白話文學史（簡體書）

《白話文學史》為胡適論述的白話文學史，在中國文學史上同樣具有開創性的、里程碑的地位。作者以全新的思路與結構框架，揭示中國文學發展的規律和特質，其突破性的成就具體表現在：打破了前人文學史研究的狹隘框限，把視野伸展到了經典作家作品以外的廣闊領域，大拓闊了中國文學史的內涵；研究方法上，注重縱向的考查與橫向的比較；跳出傳統的思維偏見，以全新的審美觀和價值觀評判中國古代文學。
《白話文學史》簡體橫排，以適應現代讀者的閱讀習慣。加上後記，對作者其人及其書予以簡要介紹，有助于現代讀者加深理解。加上少量的歷史圖片，圖文並茂，使讀者知人論世、知世論人。選目精當、裝幀得體、印刷精美，既是文史愛好者了解民國學術文化的一條重要渠道，也是值得書友珍藏的珍品。

自序
引子 我為什麼要講白話文學史呢？
第一 要人知道白話文學是有歷史的
第二 要人知道白話文學史即是中國文學史
近年的文學革命在歷史上的意義
第一編 唐以前
第一章 古文是何時死的
古代方言的不統一
漢武帝時古文已死的證據
科舉是維持古文的絕妙方法
古文在歷史上的大功勞
白話文學是壓不住的
國語文法的進化

第二章 白話文學的背景
平民做了帝后公卿
廟堂的文學
田野的平民的文學

第三章 漢朝的民歌
一切新文學都來自民間
漢初的民謠
李延年
古樂府里的漢時民歌
從民間口唱到“樂府”里
“樂府”是什麼

第四章 漢朝的散文
散文發達總在韻文之后
漢初的散文還近于語體
王褒的《僮約》
文體之壞起于一班文人清客
王充用“俗言”著書
王充的文論

第五章 漢末魏晉的文學
西漢止有民歌
東漢中葉以后才有文人仿作樂府
建安時代文人用舊曲作新詞
曹操
曹丕
曹植
他們同時的文人
白話詩人應璩
阮籍

第六章 故事詩的起來
中國古代民族沒有故事詩
故事詩的背景
蔡琰的《悲憤》
左延年的《秦女休[行]》
傅玄的《秦女休[行]》
《孔雀東南飛》
《孔雀東南飛》的時代考

第七章 南北新民族的文學
中國分裂了四百年
南方的兒女文學
北方的英雄文學

第八章 唐以前三百年中的文學趨勢（三○○－六○○）
一切文學的駢偶化
左思與程曉
說理詩
大詩人陶潛
元嘉文學無價值
天才的鮑照
惠休與寶月
用典的惡風氣
當時的聲律論
反對的聲浪
仿作民歌的風氣
律詩的起來

第九章 佛教的翻譯文學（上）
總論
第二世紀的譯經
三世紀的譯經——維祗難論譯經方法
維祗難與竺將炎的《法句經》
法護——《修行道地經》里的“擎缽”故事
四世紀的譯經——趙正
鳩摩羅什——傳
——論譯經
——《維摩詰經》
——《法華經》里的“火宅”之喻
——他的譯經方法
附錄：陳寅恪論鳩摩羅什譯經的藝術

第十章 佛教的翻譯文學（下）
五世紀長安的譯經狀況
曇無懺——他譯的《佛所行贊》
寶云譯的《佛本行經》
《普曜經》
五世紀南方的譯經事業
《華嚴經》
論佛教在中國盛行之晚
譯經在中國文學上的三大影響
“轉讀”與“梵唄”
“唱導”是什麼
道宣《續僧傳》記這三項
綜論佛教文學此后的趨勢
……
第二編 唐朝（上）
第十一章 唐初的白話詩
第十二章 八世紀的樂府新詞
第十三章 歌唱自然的詩人
第十四章 杜甫
第十五章 大歷長慶間的詩人
第十六章 元稹自居易
後記