圖像的辯證法舒群的藝術（簡體書）

上世紀80年代以來在中國當代藝術運動中出現了一批具有極高理論素養和思辨色彩的藝術家，如谷文達、黃永硃、吳山專、陳箴、徐冰、汪建偉、徐坦等，他們在各自的視覺實踐中，以獨立的問題意識和獨特的思維方式延伸著上世紀初中國知識界對中西文化進行雙向改造和批判的思想路徑，使當代藝術保持著與中國思想史的有機聯系在實用主義和反智主義成為中國當代藝術的主流性話題時，對這種思想文脈進行史學整理無疑具有極強的理論價值。
舒群是上世紀80年代新潮美術最早的運動團體“北方藝術群體”的組織者之一，也是“理性繪畫”這一主流性藝術思潮的倡導者和實踐者，在二十多年的中國當代藝術實踐中，他的藝術一直保持著鮮明的理論先行的特徵：在他看來，一切藝術的至高無上的問題歸根到底都是哲學問題，一切視覺問題如果不承載思想史邏輯就無權成為真正意義上的文化問題.，迄今為止，他的藝術經歷向我們演繹了一種奇特的三段式的“圖像辯證法”，而他也因此可以稱得上是中國式形而上畫派真正的代表畫家。
在“絕對原則”時期（1983－1989），尋找中國文化的整體解答方案是藝術思考的中心課題，柏拉圖一黑格爾式的形而上學宇宙論模式、尼采的超人哲學、盧梭的新權威土義和雅斯貝爾斯、海德格爾的存在主義混合熔煉出了“北方寒帶文明”這種浪漫主義的文化方案，而中世紀教堂的造型理念、籍里柯的“形而上繪畫”和蒙德里安的“新造型主”則孕育出了“理性繪畫”這種抽象冷峻的視覺匹配形式（《無窮之路》、《絕對原則》、《涉向彼岸》），由于這一繪畫理論正好契合了80年代啟蒙主義的時代需求，因而成為“85新潮芙術運動”的主流性繪畫思潮，按藝術家自己的說法，“理性繪畫”完成了中國繪畫由“情態寫作”向“意態寫作”的轉向。
從1990年開始將近十四年的“走出崇高”時期（1990—2004）是舒群“理性主義”藝術履歷的反題階段，他自己稱為“神聖的下降”。隨著90年代中國現代藝術運動的退潮和傳統人文主義在新的文化場景中（主要是后現代解構思潮和消費主義的文化現實）遭遇的困境，促使舒群進入到他的“理性主義”的修正階段，對語言分析哲學和批判理性主義甚至解構土義的閱讀，使他的思想履歷發生了重大變化，分析哲學對傳統人文主丈批判的理論意義促使他開始關注話語情境這類現實問題，按他自己的說法：他已由一個存在主義者轉變為一個實證主義者進而轉變成為一個結構主義者。

序
談話與評論
非專業的哲學和非專業的藝術——舒群、黃專漫談錄
理性的瘋狂與墜落——舒群的藝術與思想歷程
友誼和理性
“85美術運動”理性繪畫的標本
孤獨者的遐思 汪民安
①正題：絕對原則 1983-1989
文論
一個新文明的誕生 1984
“北方藝術群體”的精神 1985
關於北方文明的思考 1985
論拉斐爾前派繪畫的歷史意義 1985
致青年畫家的信 1985
內容決定形式——新瓶裝舊酒和舊瓶裝新酒 1986
從兩種傾向看當代繪畫的發展趨勢 1986
為北方藝術群體闡釋 1987
“北方藝術群體”與“85美術運動” 2008
理性繪畫自白 1989
《理性繪畫》導言 2004
作品
《無窮之路系列》 1983
《絕對原則系列》 1984—1986
《涉向彼岸系列》 1987
《絕對原則消解系列》 1988
②反題：走出崇高 1990-2004
文論
圖式話語與字詞話語——藝術語言研究的嬗變和延伸 1990
讓藝術回到物本身 1991
從認識論轉向到語言學轉向——理性繪畫及其話語秩序 1992
誰是自由的敵人——對波普思潮的批判性考察 1993
后現代主義不再是自由的守護神 1994
走出崇高——一個理想主義者的精神旅行 2004
作品
《四項基本運算系列》 1990
《文化POP系列·崔健》 1991
《世界美術全集系列》 1991
《同一性語態系列·宗教話語秩序》 1992
《同一性語態系列·一種后先鋒主義？》 1993—1994
《向崇高致敬》 1994
《單色工農兵系列》 2002
《工農兵系列》 2003—2006
《紅色毛澤東系列》 2006
③合題：象征秩序 2005—2009
文論
象征的秩序——一種消費社會的批判哲學？ 2009
作品
《象征的秩序系列·宗教話語秩序》 2007—2008
《象征的秩序系列·一種后先鋒主義？》 2007—2008
《象征的秩序系列·絕對原則》 2008
《象征的秩序系列·涉向彼岸》 2008
④舒群藝術筆記 1986—2008
⑤附錄
文獻
“北方藝術群體”圖文資料
“珠海會議”圖文資料
“上河美術館”圖文資料
訪談
舒群與保爾·格萊斯頓的對話
“當代藝術中的哲學問題”專題訪談 張光華
舒群藝術年表