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商品簡介
作者簡介
序
目次
書摘/試閱
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晚清民初，以一種構建民族文化身份的現代性焦慮為背景，中國“新女性”形象在中西各種話語與實踐的糾纏混合下，逐漸浮現。而作為對話的橋樑。翻譯無疑為探究這一生成過程提供了極佳的視角。作者通過考察各種文體、版本及媒介方式，大跨度地並置、比較形象類型，對“傅彩雲”、“茶花女”、“蘇菲亞”及“羅蘭夫人”等流行形象的生產、流傳以至移植情況進行了有效的追蹤。這些經典“傳說”都將成為建構中國“新女性”的重要資源；而通過對它們的生動剖析，《翻譯的傳說:中國新女性的形成(1898-1918)》從整體上也構成了一個展示中西文化對撞、磨合與再生，凸顯想像他者與自我再想像之複雜關係的精彩“傳說”。
作者簡介
胡纓（1962—），1984年本科畢業于北京大學英語系后，赴美國深造，并先后取得布林莫爾學院英語文學碩士學位、普林斯頓比較文學博士學位。2000年開始擔任加州大學爾灣分校東亞語言文學系中國文學副教授至今。旅美期間，主要研究方向為中國晚清女性研究，成果豐碩，除專著《翻譯的傳說》（斯坦福大學出版社，2000）外，更有十多篇論文收錄于中、美核心學術期刊及論文集。
序
中國曾經遺忘過世界，但世界卻並未因此而遺忘中國。令人嗟呀的是，60年代以後，就在中國越來越閉鎖的同時，世界各國的中國研究卻得到了越來越富於成果的發展。而到了中國門戶重開的今天，這種發展就把國內學界逼到瞭如此的窘境：我們不僅必須放眼海外去認識世界，還必須放眼海外來重新認識中國；不僅必須向國內讀者移譯海外的西學，還必須向他們系統地介紹海外的中學。
這套書不可避免地會加深我們150年以來一直懷有的危機感和失落感，因為單是它的學術水準也足以提醒我們，中國文明在現時代所面對的決不再是某個粗蠻不文的、很快就將被自己同化的、馬背上的戰勝者，而是一個高度發展了的、必將對自己的根本價值取向大大觸動的文明。可正因為這樣，借別人的眼光去獲得自知之明，又正是擺在我們面前的緊迫歷史使命，因為只要不跳出自家的文化圈子去透過強烈的反差反觀自身，中華文明就找不到進入其現代形態的入口。
當然，既是本著這樣的目的，我們就不能只從各家學說中篩選那些我們可以或者樂於接受的東西，否則我們的“篩子”本身就可能使讀者失去選擇、挑剔和批判的廣闊天地。我們的譯介畢竟還只是初步的嘗試，而我們所努力去做的，畢竟也只是和讀者一起去反复思索這些奉獻給大家的東西。
這套書不可避免地會加深我們150年以來一直懷有的危機感和失落感，因為單是它的學術水準也足以提醒我們，中國文明在現時代所面對的決不再是某個粗蠻不文的、很快就將被自己同化的、馬背上的戰勝者，而是一個高度發展了的、必將對自己的根本價值取向大大觸動的文明。可正因為這樣，借別人的眼光去獲得自知之明，又正是擺在我們面前的緊迫歷史使命，因為只要不跳出自家的文化圈子去透過強烈的反差反觀自身，中華文明就找不到進入其現代形態的入口。
當然，既是本著這樣的目的，我們就不能只從各家學說中篩選那些我們可以或者樂於接受的東西，否則我們的“篩子”本身就可能使讀者失去選擇、挑剔和批判的廣闊天地。我們的譯介畢竟還只是初步的嘗試，而我們所努力去做的，畢竟也只是和讀者一起去反复思索這些奉獻給大家的東西。
目次
譯者的話
鳴謝
導言 浮現中的新女性及其重要的他者
第一章 《孽海花》：一個跨界傳說
第二章 移植“茶花女”
第三章 從索菲亞到蘇菲亞
第四章 羅蘭夫人及其中國姐妹
結語
參考文獻
索引
鳴謝
導言 浮現中的新女性及其重要的他者
第一章 《孽海花》：一個跨界傳說
第二章 移植“茶花女”
第三章 從索菲亞到蘇菲亞
第四章 羅蘭夫人及其中國姐妹
結語
參考文獻
索引
書摘/試閱
第一章《孽海花》：一個跨界傳說
無論是表演給自己看，還是給他人看，假裝為他者都是最徹底的、解放性地（本體論意義上的）運用了語言的可選擇性力量。
——喬治·史坦納（George Steiner）
迷失（Disorientation）
當一個人面對的世界，不再有他自己的語言與文化帶來的那種熟悉的舒適感，而是通過來自外部的一種奇怪的凝視展現開來，這時他將感到一種迷失感。而晚清通俗小說《孽海花》（1905-1907）所反映出來的，正是這種迷失感。這個世界不存在沈复（1763-1838）在不算太久以前所假設的那種可靠的中心——他曾這樣寫道：“餘遊幕三十年來，天下所未到者，蜀中、黔中與滇南耳。”對於像沈复這樣四處遊歷的士紳而言，“天下”或者“普天之下”的絕大多數地方都無可置疑地意味著清王朝；而其遊踪所未及處，則僅僅是這個世界的邊緣、所謂蠻荒之地罷了，它們雖然隱然存在，卻根本不值得加以關注。．．．．
無論是表演給自己看，還是給他人看，假裝為他者都是最徹底的、解放性地（本體論意義上的）運用了語言的可選擇性力量。
——喬治·史坦納（George Steiner）
迷失（Disorientation）
當一個人面對的世界，不再有他自己的語言與文化帶來的那種熟悉的舒適感，而是通過來自外部的一種奇怪的凝視展現開來，這時他將感到一種迷失感。而晚清通俗小說《孽海花》（1905-1907）所反映出來的，正是這種迷失感。這個世界不存在沈复（1763-1838）在不算太久以前所假設的那種可靠的中心——他曾這樣寫道：“餘遊幕三十年來，天下所未到者，蜀中、黔中與滇南耳。”對於像沈复這樣四處遊歷的士紳而言，“天下”或者“普天之下”的絕大多數地方都無可置疑地意味著清王朝；而其遊踪所未及處，則僅僅是這個世界的邊緣、所謂蠻荒之地罷了，它們雖然隱然存在，卻根本不值得加以關注。．．．．
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