易經雜說(第3版)（簡體書）

《中國儒學之精神》作者郭齊勇教授作為中國新一代的儒者，數十年來沉浸於對中國傳統文化，特別是儒家文化的研究，《中國儒學之精神》即匯聚了作者二十多年來在大學與民間演講儒學的成果。全書深入淺出、全面而又有重點地論述了儒學的源流、一代宗師、發展軌跡、經典著作；儒家的禮樂文化、社會理想、治國方略、管理智慧、人性學說、核心價值、人生意境；儒家人文精神的特色、當今的意義與價值，經濟全球化下的創造轉化與應對之道。對學術前沿的課題，如儒家與自由主義的對話、公與私、公德與私德、親親互隱與人權、儒學的宗教性及宗教對話等論域，亦提出了深刻而獨到的見解，有撥亂反正之功。儒學是中國傳統文化的重要組成部分，是中華民族精神形態的重要構成因素，它深深地紮根於民間。儒家文化的許多價值理想一直是中國人安身立命、中華文化可大可久的根據。

郭齊勇
武漢大學哲學學院教授、博士生導師。曾任武漢大學人文學院院長、哲學學院院長，國際中國哲學會(IsCP)會長；現任武漢大學孔子與儒學研究中心主任，中國傳統文化研究中心副主任，國務院學位委員會哲學學科評議組成員，教育部高等學校哲學教學指導委員會副主任，國際中國哲學會副執行長兼中國地區負責人，國際儒聯(ICA)理事暨學術委員，中國哲學史學會副會長，中華孔子學會副會長。主要著作有：《中國哲學史》、《中國哲學智慧的探索》、《熊十力思想研究》、《郭齊勇白選集》、《儒學與儒學史新論》、《文化學概論》、《諸子學志》等。曾到美、德、俄、日、韓諸國的十多所世界名校、名機構演講。2006年獲國家級教學名師稱號。

《中國儒學之精神》是帶有專著性質的國學教材。全書共十二講，每講環繞一個中心展開，集理論性、學術性與可讀性於一身，文筆流暢，通俗但不媚俗。讀者對象為大專或本科生，系高職高專以上院校人文素質或通識教育的教材，也可作為社會人士、幹部與經理人才的講座教材與讀物。

復旦大學出版社陳軍博士約我寫這本小冊子，承蒙他的看重，也謝謝他有耐心，我終於慢悠悠地把平日為學生們講課的有關講義和麵向社會大眾的演講稿，按照出版社的要求整理了出來。
我個人持一種開放的儒學的觀點，我不認為有什麼鐵板一塊的中國文化或一成不變的儒學。孔子是“聖之時者”，儒家是“時間的人”，與時偕行，不捨晝夜。在今天這個時代，儒學、儒家或儒教當然是具有今天的時代精神的儒學、儒家、儒教。
我提倡開放的儒學或開放的“新儒學”，主張儒學與馬克思主義、西方學術、諸子百家之學的相互擁抱、互補兼容。
中國文化或國學，包羅至廣，豐富多彩。我不同意把中國文化、國學簡單地化約為儒學（當然儒學是其中的重要內容）。儒學與除儒家之外的諸子百家之學，與道教、佛教，與地域文化或民間文化並非絕對對立。歷史上，儒家與上述諸家大體上是處在合理的衝撞與相互補充的文化生態之中的。我們今天更沒有必要持門戶之見，以為諸家相互抵觸，絕對排斥。從人格境界的追求或文化修養來說，儒道釋一直是相輔相成的，正如杜甫（詩聖）、李白（詩仙）、王維（詩禪）在唐詩中相得益彰一樣。

自序
緒論
第一講學概說
第一節原“儒”
第二節孔子與門人
第三節四個發展階段

第二講五經四書
第一節五經
第二節四書

第三講文精神
第一節中華人文的特質
第二節儒學與中華民族精神

第四講心價值
第一節中國儒學的中心觀念
第二節韓國儒學的中心觀念
第三節日本儒學的中心觀念
第四節以仁愛為本的核心價值系統
第五節儒家核心價值的現代意義

第五講私觀與正義論
第一節公與私
第二節孔子的公正性訴求
第三節孟子的正義論
第四節儒家公共哲學及“公德”、“正義”問題

第六講親相隱
第一節三文本的要旨
第二節“直”、“隱”與“愛有差等”
第三節西方思想史上的“親親相隱”
第四節容隱制與人權

第七講性學說
第一節孟子的性善論
第二節荀子的性惡論
第三節漢唐諸儒的人性論
第四節 代理學的心性論

第八講中庸之道
第一節民族性格
第二節四個向度
第三節中庸之道

第九講教意涵
第一節組織化的宗教與精神性的宗教
第二節儒學的宗教性與超越性
第三節“天”與“天人之學”
第四節教化之教與信仰之教

第十講想境界
第一節君子、聖人、仁人與成人
第二節子思、孟子的理想人格論
第三節孔孟人格境界論及宋明儒的發展
第四節儒學的生死觀及其當代價值

第十一講理智慧
第一節儒商的工作倫理
第二節孔子的管理哲學
第三節儒家的管理之道

第十二講覺自識
第一節對女性的看法
第二節“禮”與“吃人的禮教”
第三節評所謂的“假命題”
第四節儒學與現代社會
附錄現當代新儒家的反思
後記