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《溫疫論》是中醫溫病學發展史上具有劃時代意義的著作，是中醫學原創思維與原創成果的杰出體現。2卷，明·吳有性（字又可）撰于崇禎十五年壬午（1642年）。此書大致為隨筆劄錄而成，不甚詮次，其原創思維主要體現在兩個方面：其一，創立“戾氣”病因學說。吳氏強調溫疫與傷寒完全不同。他明確指出：“夫溫疫之為病，非風、非寒、非暑、非濕，乃天地間別有一種異氣所感。”這種異氣，吳氏為之命名為“戾氣”。戾氣侵入人體的途徑是自口鼻而入。傳播的方式有兩種：有天受——通過自然環境而感染，有傳染——通過接觸患者而感染。此二者只是傳播方式的不同，只要感染的是同一種戾氣，那麼“所感雖殊，其病則一”。戾氣具有多樣——為病各種、特適——某氣專入某臟腑經絡專發為某病、偏中——其氣各異，所傷不同等特點，同時還具有傳染與流行的特點。吳氏認為，“氣者，物之變也”，因此，他設想最為理想的治療是特效治療，“能知以物制氣，一病只有一藥之到病已，不煩君臣佐使、品味加減之勞。”在當時的條件下，吳氏也是苦于“此氣無象可見，況石聲無臭”，“其來無時，其著無方”，“何能得睹得聞？人惡得而知是氣？”但他的這種設想是具有超前意識的科學設想。 其二，創立表里九傳辨證論治思維模式。這一辨證模式是圍繞“驅邪外出”這樣一個中心展開的。吳氏認為傷寒中脈絡，因表入里。溫疫之氣從口鼻而入，初起則邪伏膜原，在不表不里之間。創制達原飲以疏利膜原，潰散邪氣。邪潰之后，可能出表，越于三經，可汗而已；也可能達里，內傳于胃，可下而解。治療上的特點是“注意逐邪勿拘結糞”、“下不以數計”。溫疫后期可能有順、逆兩種情況。順者，表里氣相通，里邪下而去之，表邪或從戰汗而解，或從癍出而化。逆者，則應根據邪正虛實的情況酌情論治。吳氏強調治療中的三大禁忌，與傳統熱病治療有較大的不同，即不可妄投破氣藥、不可妄投補劑、不可妄投寒涼。 本次校點采用雙底本，即以康熙三十年辛未（1691年）金陵長慶堂刻本（石楷本，簡稱“石本”）與康熙三十三年甲戌（1694年）葆真堂本（張以增本，簡稱“張本”）為底本，另選擇康熙間劉敞（方舟）本（簡稱“劉本”）、補敬堂主人《醒醫六書》本（簡稱“醒本”）、《四庫全書》通行本（簡稱“四庫本”）為主校本。
目次
溫疫論
瘟疫辨論
瘟疫發源
廣瘟疫論
治疫全書
二分析義
傷寒瘟疫條辨
松峰說疫
疫疹一得
辨疫瑣言
溫證指歸
瘟疫條辨摘要
溫毒病論
醫略十三篇
廣溫熱論
重訂廣溫熱論
雜疫證治
疫證治例
溫熱病類方
時疫溫病氣運征驗論
疫證集說
瘟疫辨論
瘟疫發源
廣瘟疫論
治疫全書
二分析義
傷寒瘟疫條辨
松峰說疫
疫疹一得
辨疫瑣言
溫證指歸
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溫毒病論
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廣溫熱論
重訂廣溫熱論
雜疫證治
疫證治例
溫熱病類方
時疫溫病氣運征驗論
疫證集說
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