紅樓夢在臺灣（六）

紅樓夢膾炙人口已兩百多年，但故事的內容仍然是個謎。有鑑於此，本書運用了新穎的方式：把紅樓夢本文一字不漏的翻譯出來，並把人、事、地、時、物等隱事全部還原。不僅原作的真正本意能被發掘，而且附帶的能瞭解到原作者高超的寫作技巧。本書解決了紅樓夢存在已久的疑難，包括：
五個書名的問題；凡例的問題；原作者是誰？高鶚是否是續作者？後四十回是否是續書？故事發生的時代與背景；故事發生的地點；大觀園在南或在北；故事是否是曹雪芹自敘傳？有關四次接駕的問題；書是否已寫成？伏線在後回是否被正確的處理？人物的年齡為什麽忽大忽小？男變女與女變男的問題；時序為什麼錯亂？索隱法與考證法有何得失？紅樓夢中史學與文學的問題；研究紅樓夢應該用什麼方法？等等。作者認為，讀紅樓夢只需用中國人傳統的思維方法，那就是象形、指示、會意、形聲、轉注、假借等六書，配合折字、猜謎、分析、與歸納等方法，都會有很大的收獲。

 

第 一 百 回 破李自成與陳圓圓好事降靈結深恨 悲鄭成功遠嫁臺灣傳國璽感大陸與臺灣分骨肉離情
第一百 一 回 中國大陸與臺灣園月夜感崇禎皇帝幽魂 散華寺吳三桂神籤驚大周朝亡國異兆
第一百 二 回 亡國府骨肉亡國病災祲 中國大陸與臺灣園三藩造反符水驅故國妖孽
第一百 三 回 施相思局毒計吳三桂如李自成自焚身 昧朕禪吳三桂空遇崇禎皇帝舊魂
第一百 四 回 醉金剛李自成小鰍生大浪 癡公子餘痛觸前情
第一百 五 回 錦衣軍查抄亡國府與東寧國府 驄馬使闖王李自成彈劾山海關
第一百 六 回 吳三桂三藩造反致禍抱羞慚 中國歷史太君禱天消亡國禍患
第一百 七 回 散餘資中國歷史之母明南明與明鄭朝大義 復鄭世藩與吳世璠世職政老沐沐天波天恩
第一百 八 回 強歡笑蘅蕪皇冠慶生辰 死纏綿朱明瀟湘聞鬼哭
第一百 九 回 候芳魂三桂兒在承天府承錯愛 還孽債南明皇帝返真元
第一百 十 回 中國歷史太君亡國壽終歸地府 吳三桂姐三藩造反力詘失人心
第一百十一回 史官女殉主登亡國太虛 李自成狗彘奴欺天招夥盜
第一百十二回 活冤孽廟尼遭大劫 死讎仇吳三桂妾赴冥曹
第一百十三回 懺宿冤三桂姐托李自成村嫗 釋舊憾情婢感癡郎
第一百十四回 吳三桂歷永曆帝興亡歷幻返帝王皇陵 鄭成功、鄭經、鄭克塽蒙恩還玉闕
第一百十五回 惑偏私石濤石素志 證大陸與臺灣同類傳國璽失相知
第一百十六回 得通靈亡國幻境悟明鄭在臺灣邯鄲夢仙緣 送慈柩故國故鄉全孝道
紅樓夢逸編（原載於民吁日報第四十一、四十三、四十五、四十六、四十七、四十八號）
第一百十七回 硬支持寶玉獨承家（傳國璽在承天府獨立承明鄭朝） 真胡鬧庸奴私讓產
第一百十七回 阻亡國超凡佳人雙護傳國璽 欣聚黨惡子在臺灣承天府獨立承國
第一百十八回 記微嫌舅兄欺吳世璠弱帝 驚謎語妻妾諫癡人
第一百十九回 中國降魁傳國璽推入棺材箱中卻塵緣 沐皇恩漢家延續了延平郡王鄭世藩在臺灣、大周吳世璠在雲南昆明沐天波皇宮的世澤
第一百二十回 崇禎皇帝的魂（正史隱、真史隱、朕史隱、鄭史隱）詳說亡國情 吳三桂的魂（野史存、假語存）歸結漢人政權興亡夢

紅樓夢逸編（原載於民吁日報第四十一、四十三、四十五、四十六、四十七、四十八號）
紅樓夢原本久不完整。小泉程氏一再搜羅，始得百二十卷。然間有漶漫不可收拾處。程氏乃釐剔截補，勉強成之，原序固可按之也。近人有於廢壙中新發現舊本數編，按與現行者無大差別。惟有百十六回之末，百十八回之首，略有不同。而百十七回則全編皆異，特為錄出，名之逸編。想愛紅樓夢者，必有出世恨晚之嘆也。（先有鼓擔上得之，今又有廢壙中發現，真乃世間無獨有偶最奇巧的事。但天壤間確有兩本不同的一百二十回紅樓夢抄本。人人都很誠實，何來作偽之鐵證？）
第一百十七回 硬支持寶玉獨承家（傳國璽在承天府獨立承明鄭朝） 真胡鬧庸奴私讓產
話說自賈政（漢人政）動身之後，賈璉（吳三桂）正預備提起精神來好料理家（國）事，忽然接著賈赦（吳三桂）家（大周朝詔）書，說是（亡國）病勢狠重，令他即日趕赴配所（湖南衡州），遲恐不能見面。賈璉這一驚不小。心裏想著，如果不去，斷無是理。要去時，現在老爺（吳三桂）又回南（雲南）去了，家裏正沒人，如何走得開呢？想來想去也是不能兩全的事。也只好讓寶玉（傳國璽）支持幾天再說。想定主意，就進去見了王夫人，請了安。寶釵（皇冠）正在旁邊，也問了賈璉的安。這才把他父親病重叫他回去的話，一一回了。一面掏出小手巾來擦著眼淚。王夫人聽了，縐著眉道：「去呢！你是不能不去的。但是家（朝廷）裏現在正沒多人，你再走開，叫誰管呢？要是珠兒（朱明）在又好了。」說著也就掉下淚來。賈璉即趕緊回道：「姪兒有個糊塗想頭，不知道太太意思怎麼樣。寶兄弟（帝）的（亡國）病現在是全好了。（永曆帝死，明鄭在臺灣建立）雖然他沒有管過家裏事情，好在內內外外各有各的責任。叫他督察督察，想來沒什麼不可以的。究竟比叫別人問（問政、執政）強多了。只怕太太捨不得叫他操心就是了。」王夫人道：「我到沒有什麼捨不得，不過他是從小兒不但沒辦過這些事，連聽也沒有聽過，怎麼樣能管得下來呢？」賈璉道：「太太如果捨得，那到不妨，好在內裏（大陸）有珠大嫂子幫著，寶兄弟（帝）不過單問外面（臺灣）的事。再說不得要求太太操點心就是了。」說著就跪了下去。王夫人想了一想，說：「你起來。這原是個沒有法兒的事。且等我叫寶玉來，你也得同他商量下子。」賈璉一面跕起來，說道：「這原先是求了太太的示下，再問寶兄弟去商量的。」（以上見民吁日報第四十一號。一九零九年十一月十二號。）

那日，已是迎娶忌期。龍袍本不是那一種潑辣人，委委屈屈的上轎登程、水陸舟車而去臺灣（見第一百二回賈探春遠嫁臺灣），心裏另想到臺灣那裏再作打算。豈知過了鹿耳門墳墓壟門，見那棺材家辦事，極其認真，全都按著臺灣明鄭王朝鄭氏朕配的規矩。一進了墳墓壟門，丫頭、僕婦都稱「奶奶」。龍袍此時欲要死在這裏，又恐害了人家朝廷，辜負了鄭藩與吳藩一番好意。那夜原是哭著不肯進棺材箱俯就的，那棺材箱姑爺卻極柔情曲意如大順朝與承天府的承順。到了第二天開棺材箱，這姑爺看見一條上吊時吊起龍袍的猩紅腰環（汗巾子隱漢人自經上吊時用的繩子），方知是傳國璽的丫頭。原來當初只知是中國歷史之母的侍兒，益想不到是龍袍。此時棺材箱念著傳國璽待他的政權舊情，倒覺滿心惶愧，更加和大周和明鄭的屍殼周旋，又故意將傳國璽所換那條上吊時吊起龍袍的松華綠腰環拿出來。龍袍看了，方知這姓棺材箱的原來就是中國皇帝的棺材箱，始信姻緣前定。龍袍才將心事說出。中國皇帝的棺材箱也深為嘆息敬服，不敢勉強，並越發溫柔體貼，弄得個中國龍袍真無死所了。（龍袍被放進溫柔體貼的棺材箱中，與皇冠、皇帝與政權的屍殼、絕筆的中國歷史史筆，共事傳國璽，應了伏白首雙星之讖。前八十回中的每一條伏筆，在後四十回中全部都應驗了。後四十回寫得好不好，合不合伏筆，是否高鶚騙人，是否偽作，是否狗尾續貂，凡此問題皆可得到合理的答案。）
看官聽說：雖然亡國事有前定，無可奈何。但孽子孤臣的死節，義夫節婦的死節，這「不得已而殉死」三字也不是一概推委得的。此龍袍所以在「又副冊（有服冊）」也。正是前人康熙朝鄧漢儀過那桃花廟的詩上說道：（鄧漢儀詩：楚宮慵掃黛眉新，祗自無言對暮春。千古艱難惟一死，傷心豈獨息夫人。此詩曾令清初降清的漢人在筳席上聞之慚愧而罷宴。）
千古艱難惟亡國一死（一死，花襲人有始有終），傷心豈獨龍袍服衽！（中華的龍袍終於為全體亡國的中國人上吊自經殉葬，完成了死節。但不得已而殉死的，又豈獨龍袍一人而已。有人說：一個人一生祇戀愛一次，似幸福的。黛玉恰好一次，寶釵恰恰的比一次少了一次，寶玉恰恰的比一次多了十一次。襲人沒有得到愛情，不得已，卻得到了婚姻，大奇。）
不言龍袍從此又是鄭藩與吳藩一番地下冥宮的天地。

全書中番、一番用的次數極多、尤以第一百二十回中所用的次數為最多。多以象徵在南明時期藩鎮割據的鄭藩與吳藩為主，大順朝的一番次之。鄭藩指明鄭朝的鄭成功、鄭經、與鄭克塽，他們在臺灣建立了明鄭王國。吳藩指吳三桂與吳世璠，他們在雲南、貴州、湖南一帶建立了大周王國。第一百二十回共用了十三個「一番」與一個「兩番」，作者有時把兩番分開寫，分別在大陸與臺灣的海峽兩邊。有時卻又一語雙關、把兩番合在一起寫。兩藩雖殊途，但都同歸於亡國。一華與一番的思想是紅樓夢全書最重要的思想：一華包括全體各藩，各藩之間可以共存而並不太衝突。各藩有各藩的勢力範圍，各自發展，各自為政。最好的例子如：第五十五回賈探春（鄭成功）說：「我但凡是個男人，可以出得去，我早走了，立（立出）一番事業來，那時自有一番道理。」鄭成功在臺灣新創大觀園（見第五十六回賈探春說：這園子是我的新創、這園子裏是我的新創），是中國歷史上最具開創性、氣魄最恢宏的政治人物。第一百十回王熙鳳原打量中國歷史老太太死了，「他大有一番作為」，並想：「這裏的事（全中國大陸的事）本是我管的，那些下人更是我手下的人。」這也有捨我其誰，不可一世之態。吳三桂在當時是唯一有能力管全中國大陸的事的人人，許多漢人對他的反清都寄予希望。鄭成功的一番包含了在臺灣的番人、生番、熟番、山番、土番、東勢番、西勢番、埔番、眉番、高山番、諸羅番、鳳山番、傀儡番、番景、番政、番俗、番社、番族、番眾、番婦、番童等等。見黃叔璥：番俗六考，郁永和：裨海紀遊。社有麻豆番社、霄龍番社、柴頭港民社、小香洋民社、大香洋民社、上港公民社、下港公民社、上中洲民社、後紅仔社、半路竹民社、鯽魚潭民社、南崁社、內雞洲社、金包社、奇龜社、胘胘社、竹塹社、新港社、中港社、大甲社、吞霄社、水里社、半線社、他里務社、麻豆社、力力社、茄藤社、放索社、浪嶠社、蛤仔灘共三十六社、首晃社、直腳宣五社、大武郡社、等等。見臺灣略圖與福建通志臺灣府三縣圖。第三十七回賈探春起海棠詩社，即指鄭成功在東海中的臺灣起了各種番社，新創了大觀園。最後史筆史湘雲趕來作了兩首「神仙昨日降都門」的詩，是為在臺灣的明鄭降清所詠的史詩。番族有凱達加蘭、雷朗、噶瑪蘭、道卡斯、巴則海、巴布拉、貓霧梀、和安雅、西拉雅、水沙蓮、瑪卡塔歐等平埔族，與泰雅、賽夏、布農、曹、排灣、魯凱、彪馬、阿美、雅美、沙歐等高山海島族。吳三桂的一番則包含了雲南、貴州、水西一帶的民族如：氐羌、白、彝、納西、哈尼、僳僳、阿昌、景頗、怒、獨龍、拉祜、基諾、卜、濮、僰、百越、壯、傣、水、布依、尋傳、峨昌、蒲蠻、朴子蠻、布朗、佤、德昴、滇僰、叟、爨、斯榆蠻、楪榆、西洱蠻、白狼人、邛人、筰人、滇人。部落有滇、勞浸、靡莫、僰、叟、雋、昆明、斯榆、桐師、雋唐、哀牢、夜郎、句町、漏臥、且蘭、邛都、徙、筰都、摩沙夷、等等番苗、猓猓、蠻、擺夷、彝、水西土司，與東北、關外、寧遠一帶的土民。
後記 紅樓夢自乾隆十九年面世起，至今已二百餘年，其內容一直是個謎。不能被破譯的主要原因，是研究的方法錯誤。若用西方的思維與考證方法去研究紅樓夢，則永遠沒有破譯的可能。紅樓夢若能被破譯，則一個隱藏的文明現象即可獲得解答。例如中國甲骨文、古埃及象形文字、古楔形文字、古馬雅文字等，一旦被發現後，不到三四十年時間就被學者們破譯，古文明的奧秘也因之被揭曉。本書用中國歷史悠久的、古典的、傳統的思維方法，把紅樓夢中的文句逐字破譯，旨在發掘中國文明過程中重要而被忽視的的一環。紅樓夢是中國五千年來最大也最難的學術之謎。能把他完全破解，亦屬人生一大快事也。
此書係紀念先父逝世三周年而作。其中諸多之研究，皆經他鼓勵與支持方能完成。亦期望中國之子，迪光繼绪，開創未來國學研究之新境界。
（參見靈鈞：靈山憶語論紅樓夢；靈山外史：參評石頭記；中國：論林黛玉是鬼魂）