三民網路書店 中國圖書館分類法 / 哲學、宗教 / 倫理學（道德哲學） / 倫理學流派及其研究

全世界的動物都處於困境中。人類支配著我們這個世界的每個地方，從陸地、海洋到天空。任何非人動物都無法逃脫人類的支配。很多時候，這種支配都對動物造成不正當的傷害，無論通過工廠化肉食工業的野蠻虐待，通過偷獵和娛樂性狩獵，通過破壞棲息地，通過污染空氣和海洋，還是通過對人們聲稱喜愛的伴侶動物的忽視。人類作為一個整體，負有集體責任去面對和解決這些問題。動物中的每一個都在努力追求一種繁興生活，每一個都有社會性和個體性能力，使其能夠在這個給動物帶來困難挑戰的世界上，爭取過上合宜的生活。本書的一個核心思想，就是在繁興生活和受阻礙的生活之間做對比。作者將建立一個新的理論基礎，以此來思考對動物的正義和不正義，它基於動物按自己的典型生活形式生活的能力。本書是一部愛的作品，或可稱為一種建設性的哀悼。為所愛之人，為她之所愛，為所有有感受的動物，即能夠對世界有一個主觀視角，並且能夠感受到疼痛和快樂的動物。作者希望讀者會以各自不同的方式被打動，從而為正義做出選擇，成為熱愛動物生命的人。--------------------信風世紀前沿書系《為動物的正義》 Justice For Animals［美］瑪莎‧C.努斯鮑姆 著 / 王珀 譯《城市叢林》(即出) Urban Jungle［英］本‧威爾遜 著 / 朱沅沅 譯《黑夜宣言》(即出) Mörkermanifestet［瑞典］約翰‧埃克洛夫 著 / 王凱梅 譯《數字昏睡》(即出) Digital Lethargy［美］胡滕惠 著 / 於是 譯《我們和他們》(即出) Us and Them［美］戴維‧貝雷比 著 / 成琳 譯

《功利主義》是一本西方倫理學經典。該書由西方古典自由主義集大成者約翰·穆勒所寫。穆勒在本書中反駁並澄清了以往大眾對功利主義的批評及誤解，解釋了功利主義的定義、理論基礎以及理論優越性。第一部分介紹了功利主義判斷行為對錯的道德標準――是否增進人的幸福或快樂以及功利主義的基本觀點――促進最大多數人的最大幸福，第二部分講述了功利主義的道德標準的約束力來自何處（來自于內在的良心和外在的和同胞、宇宙保持和諧一致的願望。第三部分則對這種道德標準進行了證明。第四部分則著重介紹了功利主義與正義之間（穆勒認為，在這一原則下，正義也要具體問題具體分析，但有個原則是不變的――正義是對正當權利或利益的保護，與對其侵犯的懲罰）的關係。儘管篇幅短小，但穆勒對功利主義各個方面的介紹清晰而完備的。功利主義在當代社會仍具有意義，但該詞極易望文生義，如果要瞭解真正的內涵，此書非讀不可。

本書是一部關於人性與倫理的跨文化研究原創之作，書中有大量創新的觀點。全書分三個部分：1.用觀念史的敘事方法，構造了西方人性論的發展史。2.用範式轉變的方式應對人性的危機，強調達爾文進化論對研究人性論、哲學和倫理學的範式作用；3.中西倫理的比較和對話，包括軸心時代的共時性案例分析和儒家與基督教倫理的歷時性比較。

本書收錄中國古代文獻70家，亞洲其他國家文獻48家，歐美文獻29家，近現代中國文獻29家，致力於反映古今中外圍繞孟子性善論所提出的有關人性善的重要資料。第一編先泰兩漢文獻重點分析其中“性”字的含義，針對原始文獻進行統計與字義分析，試圖厘清人性一詞在先至兩漢文獻中的真實含義。此後各編側重於搜集各家論人性善惡的重要資料，並加以分析和評述，包括隋唐至清未學者(第二編)，亞洲其他國家學者(第二編)、歐美學者(第四編)及近現代中國學者(民國時期以來，第五編)幾個部分。附錄部分包括前人論性之義（附錄一）、其他人性概念（附錄二）、孟子性論（附錄三）及英語世界孟子研究資料（附錄四）。

本書是一本關於道德哲學的學術著作。功利主義是與義務論、德性論並稱的三大道德哲學之一，主張以“優選多數人的優選幸福”定義善。它與義務論的主要爭論在於：功利主義不承認任何天賦的權利或準則，強調抽象的哲學須置於具體的歷史中才能實踐，主張將人類社會視作一個普遍關聯的共同體，反對形而上學的道德對生活世界的人為割裂。本書一方面將道德哲學和現象學、分析哲學等20世紀哲學相結合，另一方面又與經濟學和法學等社會科學相結合，為“優選多數人的優選幸福”這一道德宗旨提供了更加精巧的辯護。本書對近半個世紀以來在西方佔據主流的以天賦權利為基礎的契約論，以及非道德主義、相對主義和虛無主義展開批判，在過於僵化的前者與喪失原則的後者之間試圖開闢一條新路。

本書對20—21世紀當代元倫理學中的主要論證和論題，提供了一個極具可讀性的批判性概述。從G. E. 摩爾的著作開始，到最近自然主義與非自然主義、認知主義與非認知主義之間的各種爭論，米勒追溯了當代元倫理學研究的發展歷程。該書探討了元倫理學領域中所有核心理論和觀念：從摩爾對倫理自然主義的批評、A. J. 艾耶爾的情緒主義和西蒙·布萊克本的準實在論，到關於道德真理的反實在論最佳意見解釋以及“康奈爾派實在論者”的非還原論自然主義。在第2版中，米勒不僅全面修訂和更新了原先的進階閱讀指南，還新增了關於理乍得·喬伊斯的變革虛構主義與馬克·卡爾德隆的詮釋虛構主義兩節重要內容。對關注當代元倫理學的學生、教師和職業哲學家來說，該書第2版仍是必 備書。

《元倫理學導論》是一本完全沒有哲學專業行話，適合對元倫理學有興趣的讀者與元倫理學初學者的導論。本書對元倫理學領域最具有影響力與最引人入勝的研究進行了不但清晰，而且令讀者興趣盈然的敘述，比如，“道德事實存在嗎？”“如果認為道德事實存在，那麼倫理學將會變成怎樣？”“道德表達具有適真性是什麼意思？”“道德判斷與人們的行動動機之間有什麼聯繫？”“人們能判斷事情的正確與錯誤嗎？”“道德在本質上是虛構的嗎？”。費希爾的敘述範圍涵蓋了從G.E.摩爾至今的重要元倫理學研究成果。讀者可以在完全不具有哲學或倫理學基礎知識的情況下閱讀。同時，本書突出展示了元倫理學研究中應該避免的常見錯誤和方法，為閱讀者提供了元倫理學學習與研究主題的技巧和核心術語詞匯表，更提供了關於這些主題的進一步學習指引。

你是否無法接受自己的缺點、弱點、自私、骯臟、仇恨？ 你是否對自己很嚴苛，不允許自己犯錯？ …… 人人內心皆有陰影。絕大多數你不想、不願、不敢直面的內心部分是陰影所在。 本書讓我們知道，陰影是自我的一部分，更是讓生命更具活力的源頭。只有勇敢地面對，才能駕馭。 從認識、忍受到擁抱陰影，這是一場將內心的光明與黑暗相結合，並在黑暗中尋找黃金的奇妙旅程！

本書旨在以哲學的思維重新審視人文主義，駁斥了在傳統上認為這一時期無法產生哲學的觀點。然而如果沒有潛在的藝術哲學，是否還能產生這種偉大的藝術，仍是一個值得研究的問題。作者在書中探討了眾多哲學家、藝術家、歷史學家和語文學家的觀點，提煉出關於人文主義的多個重要論題，以曉暢輕靈的隨筆形式對這些問題加以論述，試圖在涌動的思緒中找到重新開啟人文主義探索的哲學之路。

約翰·斯圖亞特·密爾的《功利主義》是19世紀最重要的哲學著作之一，其提倡的功利主義――個體行動和政治行動應指向“最大幸福”――不僅影響了英國政治生活，而且直到今日仍然引來很多批評。本書是第一本對這一重要文獻專門進行解釋和批評性討論的論著。對於那些對功利主義和道德哲學不熟悉的人，本書是不二之選，對於學者們來說，本書也是必不可少的讀本。這本指南從當代倫理學的角度出發，揭示了《功利主義》在今天的貢獻。

當今時代反人文主義盛行，甚至作為當代理論的某種主導，乃至界定特徵。本書力圖挑戰這種思想現狀，厘清導致人文主義衰弱式微的歷史語境，批判反人文主義，探討被忽視的各種人文主義思想傳統，以及其可能的發展方向。在蒂莫西‧布倫南對人文主義發展史的精彩導論之後，芭芭拉‧愛潑斯坦、凱文‧安德森、羅伯特‧斯賓塞和戴維‧奧爾德森先後對馬克思主義傳統、後結構主義、後殖民主義與酷兒性別理論進行了批判分析。

面對充斥在大大小小屏幕裡的各式各樣的災難，人們或是如路人般冷漠旁觀，無動於衷；或是如身臨其境般感同身受，齊心協力眾志成城。對他者之痛的觀看如何轉化成社會團結，既是人道主義的立身之本，也是其問題所在。 在《旁觀者：觀看他者之痛如何轉化為社會團結》一書中，作者認為，現在西方國家的人道主義思想體系和實踐雖然不再把受災的群眾表現為被動的絕對的他者，但是卻把救災轉化成公眾追求時尚和快感的遊戲、慈善組織自我品牌的營銷、明星的秀場和集體心理治療。災難沒有成為真正聯結第三世界國家和西方國家的集結號，沒有成為再次確認人類命運共同體的契機，反而成為西方公眾自我娛樂、自我確認的派對。後人道主義的災難表徵裡面不再有被動無助的他者，只剩下自戀的大寫的自己，它的名字叫西方。 作者呼籲旁觀者超越充滿諷刺意味的後人道主義救援，在反思和行動中聯合起來，真正為善。

本書對“功利主義”概念進入中國的傳播過程進行了歷史溯源，呈現了Utilitarianism起源於英國到被引入中國的一場全球理論旅行，從而進一步確認了“功利主義”（Utilitarianism）一詞從被邊沁創建到傳入中國的具體線路：18世紀邊沁提出Utilitarianism思想―19世紀穆勒對此進行修正―明治期間“功利主義”傳入日本―20世紀初由梁啟超等人引入中國。在研究過程中，著重探究社會歷史語境與“功利主義”概念之間的聯繫，尤其是功利主義觀念流變與社會變革之間的關係，翔實地辨析了功利主義概念與社會實踐之間的互動關係。

本書是關於規範語言的意義與用法，並試圖提供一個理論。更精確地說，本書是關於道德與實踐哲學中感興趣的語詞，諸如"好的"、"應該"與"理由"等語詞。在本書的前半部分，作者試圖透過語言分析，論證這些規範語詞(無論是否被運用到道德語境中)要求一個統一的語意論，而本書提供的語意論是目的關係式的(end-relational)理論。根據該語意論，規範語詞指涉到事物與其"目的"之間的概率關係。在書的後半部分，作者運用語用學的方式來解釋規範語言在道德或實踐語境中的使用。此外，作者也運用其理論來處理了一些元倫理學中的難題。

人性問題是人類思想史上的永恆主題。孟子早在2300多年前提出的性善論在此後幾千年歷史上引發了無數爭論，不僅影響到日本、朝鮮、越南等東亞國家，也在20世紀西方學界產生了廣泛影響。本書在全面研究中國、日本、朝鮮(韓國)及歐美國家有關孟子性善論的各種觀點的基礎上，對孟子性善論進行了新的闡釋，在如何理解古人人性概念的含義，性善論應該從性之善還是性善的角度理解更好，為何可以從成長法則的角度看性善論，以及兩千多年來各種西方人性學說的主要問題及爭論焦點上均提出了新見，許多觀點發學界所未發，對於深化和重新認識孟子性善論有重要價值。

本書闡述了大多數元倫理學理論都要處理的一系列難題，可以給高年級本科生研習元倫理學奠定一個堅實的基礎。這些難題涉及道德分歧、指稱、道德認識論、形而上學和道德心理學。為了應對這些難題，研究者們發展出了諸多元倫理學立場，本書作者馬克‧范‧羅伊恩對這些立場做了深入探討。對於初窺元倫理學的讀者，范‧羅伊恩還提出並回答了一些非常基本的問題，比如：什麼是元倫理學？為什麼研究元倫理學？鑒於元倫理學內在地充滿爭議性，我們如何著手進行討論？本書各章的末尾均列有若干思考題，可以增進對文本的理解，也可以激發進一步的討論，並且附有評論性的拓展閱讀建議。

本書討論工業革命前五個世紀英格蘭社會的性質，以及英格蘭與歐洲其餘國家的關鍵差異。作者依據他本人對英格蘭若干教區的詳細研究、其他學者的各種地方性專題研究、歷史人物的日記、法學文獻、外國的史料，檢討了馬克思、韋伯、麥考萊及當代歷史學家和社會學家基於英格蘭案例而提出的社會變遷的大框架。作者陳述了一種意見：對於英格蘭的歷史，一直存在著一種根本誤讀，並由此而影響了對於英國和美國現代社會的理解，也影響了關於工業化前提的當前理論。

《中國人性論史先秦篇》就“生與性”，“周初宗教中的人文精神”，“孔子、孟子、荀子、《中庸》、《易傳》關于性的問題”以及先秦儒家思想等問題為中心，以“性”為經，采用歸納法，完整考察了周初以迄戰國諸子中的相關論述。作者認為，人性論是中國哲學思想史中一種重要的思想，并且人性論是中華民族精神形成的原理和動力，通過此書，可以更進一步了解古代的思想文化。

試著想像一下，有一架飛機失事緊急降落，著陸後斷成了三截。機艙裡濃煙滾滾，飛機上的每個人都意識到：必須離開這裡。那麼接下來將會發生些什麼呢？ 在A星球上，乘客們紛紛詢問鄰座的人有沒有受傷。那些需要幫助的人第壹時間被救出了飛機。人們願意獻出自己的生命去救助他人，哪怕面對的是完全陌生的人。 在B星球上，大家為了自身安全各自匆忙逃離。於是恐慌爆發，出現了推搡和踩踏現象。一些兒童、老人和殘疾人被踩在了腳下。 現在的問題是：人類今天生活在哪個星球上？ 在《人類的善意》中，魯特格爾‧佈雷格曼告訴我們，大約有97%的人認為我們生活在B星球上，然而真正的事實是，幾乎在所有的情況下，我們都生活在A星球上。 如果說有一種信念將左派和右派、心理學家和哲學家、古代思想家和現代思想家團結在一起，那就是人性本惡這一心知肚明的假設。這個概念驅動著報紙頭條，指引著塑造我們生活的法則。從馬基雅維利到霍布斯，從弗洛伊德到平克，這種信仰的根源深深紮根於西方思想中。我們被教導說，人類天生自私，主要受私利支配。 但如果這不是真的呢?佈雷格曼為過去20萬年的人類歷史提供了新的視角，旨在證明我們天生良善，更傾向於合作而不是競爭，更傾向于信任而不是不信任。事實上，這種本能有著堅實的進化基礎，可以追溯到智人的起源。 從現實的蠅王到戰爭後的團結，從津巴多的監獄實驗到曼德拉孿生兄弟的故事，佈雷格曼向我們展示了相信人類慷慨與合作的現實，慷慨與合作對社會運作會產生巨大的影響。 當我們把人想得更壞的時候，政治和經濟似乎也會變得更壞。但如果我們相信人類的善良和利他主義的現實，它將成為實現社會真正變革的基礎。