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清代王漸鴻所撰《鄉黨圖考補證》是對江永《鄉黨圖考》一書的補證研究，屬經部四書類，凡六卷，成於清光緒二十二年（1896），並於光緒三十四年（1908）由丁樹楨海隅山館付梓刊行。《鄉黨圖考補證》主要是對《鄉黨圖考》進行訂訛補闕，並對江永辨說已明而後人又以他說亂之者，進一步補充證明。是書參考經典以會其通，精擇眾家以求其當，是清末山東的重要經學著述，彌補了江永《鄉黨圖考》的罅漏之憾，宋書升謂之“江氏之諍臣”“朱子之功臣”（《鄉黨圖考補證，宋書升序》），洵為允評。 《鄉黨》是《論語》裡較為集中記述孔子日常生活和名物制度的篇章，篇名取自首句“孔子於鄉黨，恂恂如也”。《周禮，地官，大司徒》講“鄉黨”，謂五家為比，五比為閭，四閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉，“鄉黨”即這種居民組織之統稱，也就是朱子所謂“父兄宗族之所在”（朱熹《論語集注》）。不過，《鄉黨》篇之內容並不限於鄉裡之事，還詳細記錄了孔子日常生活中的行為細節和禮器制度。 清代是《論語》研究的總結時期，也是《論語》學的高峰之一。前代研究的積累與清代統治者對文人既鉗制又籠絡的政策，使諸多文人窮畢生精力於文獻研究，《論語》的注釋與整理也因此得到了長足的發展。清初《論語》研究帶有明顯的經世致用色彩，北方的顏李學派釋讀《論語》即強調實學，將力行作為治學之根本。在此基礎上，顧炎武進一步提出了“務本原之學”的改造方向和“信古闕疑”的治學態度，以及“語必博證，證必多例”的治學方法，引導經學走出主觀哲學化域地，奠定了樸學之基礎。乾嘉時期，樸學占據了學術主流，長於考據成為此時乃至整個清代《論語》學的重要特點，由此產生了以校勘、考異、辨偽、輯佚見長的《論語》研究成果，以及專考《鄉黨》一篇名物訓詁之著述，後者即以江永《鄉黨圖考》為代表。