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2019年底開始的一場疫情，雖打亂了世人的生活作息，但卻讓作者發現許多因疫情帶來的不一樣的故事。從〈早安！您好！〉、〈小動作大溫暖〉到〈說不盡的故事〉，字裡行間中都充滿了正能量，也感受彼此互助的溫暖。而作者的喪母之痛，讓她度過了〈一個沒有母親的母親節〉，那懷恩思親的情懷，句句扣人心弦。另外，我們身邊的生活瑣事，作者也以她溫柔之心細膩表達，幽默處讓人為之一笑，動容處也讓人眼眶潤濕。在六十多篇的故事中，每一篇都值得細細品味，將會受益無窮。

這是一本欣賞中國新詩的隨筆簡記，不是針對新詩的學術研究專書。筆者以一個普通讀書人，雜七雜八的讀了很多現代詩，也像寫日記一樣的，寫了很多「現代詩」。只是記下當下個人的所感所見，抒情言志，如是而已，並無什麼高明之作！

本書《又見蝴蝶飛舞時》散文集，是作者「貳人」於生命中遭逢巨變、罹病且失去靈魂之窗後，記述如何完成本書的心路歷程與心情轉折的生命故事。　由於作者親身感受到失去視力的痛苦，同時考慮到時下3C產品及電子書，對於弱視及年長者，或許存在著運用上及視覺上的不便與限制，於編輯時，特別放大字體，希望讀者能輕鬆適意的閱讀感受。

作者二○○六年退休後，先在臺大文學院旁聽文史哲相關課程，開始學習古典詩詞創作。參加文山吟社、瀛社、天籟吟社等詩社，得詩友之切磋，受益良多；復有臺大法律系同窗之鼓舞激盪，雅興日高，吟懷日暢。詩文積稿漸多，編輯為《竹園詩文集》，包括「情志閒詠集」、「琴瑟和鳴集」、「學佛修道集」、「金沙玉屑集」四類，藉以佐證輿情，兼作追懷啟迪之資。

《浮生六記》一書，從清光緒初年楊引傳得之於蘇州冷攤，後來付印的本子都是只有前四記的殘本。一九三五年王均卿得「足本」《浮生六記》並出版，轟動文壇。然自後對此「足本」後二記佚稿的真偽，疑者漸多，研究材料亦不斷被發現，不過大多數只針對〈中山記歷〉與李鼎元《使琉球記》之間作對比研究，提出的論證亦缺乏邏輯必然性，是故疑者恆疑，讀者仍讀；且對文本研究者也不多。本書針對後二記佚稿的真偽，根據前人的成果，更進一步全面考覈〈中山記歷〉與〈養生記逍〉文本的來源，遂獲得鐵證證明後二記必然為偽作，且知約作於一九三○年之後。《浮生六記》後二記為偽作，可成定讞。

胡塞爾生前僅發表過兩部非引論性的現象學著作：《邏輯研究》、《內時間意識現象學》，一起構成其哲學意識中的「存在意識」（或「被意識的存在」）、「時間意識」，亦是海德格代表作《存在與時間》書名突顯的兩個最純粹的哲學問題：存在、時間。 出於實事原因，我需要對素樸的、處於最底層的智性行為進行探討。探討這些問題的啟示來自我的天才老師布倫塔諾，他於維也納大學開了一門使我無法忘懷的講座－－「心理學與感性學的問題選要」。我當時還無法系統地、完整地解決這些問題，它關係到現象學問題的內在交織，也關係到現象學問題的特性，即現象學問題無法單獨解決，必須時而對這些問題、時而對那些問題加以促進，因為每個澄清這些問題的步驟，都會回過頭對其他問題做出昭示。 ――胡塞爾 如果《邏輯研究》因其論題而主要將目光朝向自發主動性的意向成就上，《內時間意識現象學》所揭示的則是純粹被動發生的意向成就，在這些成就中，流動中的意識生活在一種隱蔽的連續綜合中，按照一種嚴格的本質規律性，作為在時間上存在的體驗流而自為地構造起自身。 ――Eugen Fink 本書可以看作是胡塞爾《邏輯研究》的直接承續，主要由兩部分組成：一、1904／05年冬季學期的「現象學與認識論的主要部分」的四小時講座的最後一部分，探討「感知、想像、圖像意識、回憶、時間直觀」。二、對講座的補充，及直至1910年的新增補的研究。另附有「表明此問題發展的增補文字」，如實再現胡塞爾1879～1911年間時間意識思考的歷史脈絡與原初語境。

羅素以敏銳、冷靜、機智和深沉的大師功力，充滿人生智慧的獨到眼光，富含個人魅力的獨家筆法，清新而精準描繪一生重要階段的心路歷程。愛因斯坦曾說，看羅素的書是人生一大樂事。飽覽此書，俯拾皆是羅素機智敏捷的思路與智慧。本書分成四大部分，完整呈現羅素成長、學術、哲學與教育思想歷程的啟蒙與大成，不只是羅素回憶錄，更是認識羅素人生智慧、學術理論、社會關懷、國際事務參與，不容錯過的精華文選。第一部分：羅素「自傳縮影」，自述從小到大的成長史。他自述「唯有在智識方面有叛逆性格，特別是對於數學與哲學情有獨鍾」，也因此揚棄從政的家族傳統，毅然選擇哲學作為終生志業。第二部分：羅素「回顧反思」，包括為何走上哲學之路，以及人生秉持的信念與希望；此外，還包括如何活到老的祕訣，以及八十歲的回顧紀念文章。第三部分：是羅素的「來自記憶的肖像」，幽默筆觸字字珠璣，「爆料」許多劍橋同窗、師長的共處經驗，包括精神教父約翰‧彌爾，以及懷海德、蕭伯納、康拉德、勞倫斯等重要人物的精彩特寫。第四部分：羅素各國專題講座、電臺演說，以及其他散文的分享等。

本書對道家式的養生哲學、倫理關懷，綜合描述出一個相互關連的新圖像，以鬆解道家長期被視為超人文、乏倫理的超人間性格。本書將嘗試證成道家的超越不離人間、養生不離倫理、自然不離人文， 並持續保持它對人文僵化、倫理異化的批判性格。《莊子》養生哲學，並非純屬延年益壽的個我保存，亦非呼吸導引一技一藝的養生偏方，而是關涉整個主體或自我的徹底轉化。而主體的轉化猶如庖丁所面對的龐大牛體之錯綜結構與迷宮內裡，無法簡化處理也無法技術解決。因此徹底處理養生的關鍵課題，便要涉及處理「主體我」與「人間世」各種倫理政治、社會文化的共構性之複雜課題。本書撰寫的主要企圖有二：一是希望替當代人最為關心的養生課題，提供一個身心雙養的哲學修養視域，以能為當代人的失養狀態提供治療，藉此呈現道家養生哲學的古典新義；二是希望為當代人的倫理虛無，提供原初性與批判性的新倫理思維，尤其從原初倫理與規範倫理的否定辯證關係、他者關懷與差異倫理的通達關係，嘗試給當代人的倫理困境提供道家的省思角度。本書將回應學界長期以來的兩重偏見：一是認為道家不具倫理向度的積極關懷；二是認為道家只具隱世避禍的自我養生。為化解這兩重偏見，本書一則積極詮釋建構道家的多重倫理內涵，二則嘗試連貫道家的養生哲學和倫理關懷。

史學方法論是訓練史學家的一門學問，舉凡史料的蒐集，史料的考證，史事的敘述，史事的解釋，科學方法、藝術想像的運用，客觀立場、忠實態度的維持，純真精神、恢弘胸襟的培養，淵博學識、豐富思想的涵育，皆在討論範圍之內。本書在此範圍內，以古今中外數千年的史學方法為藍本，謹慎立論，平情發揮、所涉及者，技術的方法以外，擴及史學理論與史學思想。如闕疑，懷疑，紀實，求真，是史學理論，應用在歷史研究上，便成為史學方法，如經世思想，和平思想，大同思想，人道思想，中外所常見的史學思想，與歷史著作的寫成，旦夕不能相離。本書免於雕蟲小技之譏，而自成一格，或在於此。

《中國學術思想史論叢》凡三編，共分八冊，彙集了賓四先生六十年來討論中國歷代學術思想而未收入各專書之單篇散論。上編（一～二冊）自上古迄先秦，中編（三～四冊）自兩漢迄隋唐五代，下編（五～八冊）自兩宋迄晚清。先生治學主通不主專，是以能於歷朝歷代諸子百家中，梳理其學術流變，闡發其思想精微。三編一貫而下，中國歷代學術思想之脈絡自然呈現。 本書乃上編之第一冊，共收論文七篇。首先推論中國上古之時，北方農作物及山居實情與今日所知之大不同，其中援史證經，多發前人所未發。再論周公對中國文化之影響與意義，探求《詩經》之源流意蘊，考辨〈西周書〉之文體，發明《易經》之旨趣，皆於理舊之中見其萌新。最後引經據史，以春秋時代人之行為事例驗證中國文化之特殊精神──道德精神，深細剖揭民族文化之生命內涵。凡此種種，皆為研究中國學術思想指引出具體路徑，有志於此者可踵之入門，一窺中國文化至善至美之堂奧。

《中國學術思想史論叢》凡三編，共分八冊，彙集了賓四先生六十年來討論中國歷代學術思想而未收入各專書之單篇散論。上編（一～二冊）自上古迄先秦，中編（三～四冊）自兩漢迄隋唐五代，下編（五～八冊）自兩宋迄晚清。先生治學主通不主專，是以能於歷朝歷代諸子百家中，梳理其學術流變，闡發其思想精微。三編一貫而下，中國歷代學術思想之脈絡自然呈現。 本書共收文十七篇，以討論有明一代之理學思想為主，尤以陽明一派為中心。特於王龍谿、羅念菴兩人平日交往言論異同，詳加闡申，以見浙中江右王門之歧趨所在。公安三袁學一篇，從其學術思想之基本處發論，則其文學上成就之利弊得失高下深淺，亦可言外得之矣。蕺山一案，所收材料，多為梨洲遺棄不錄者，從此可深窺梨洲所為學案之偏失處。編末附〈朱子學流衍韓國考〉一文，詳論李退溪、李栗谷、宋尤菴、韓南塘四人。宋尤菴以前皆在明代，惟韓南塘已及清初，可見宋明理學成就影響遠及韓國以至日本之一斑。

《中國學術思想史論叢》凡三編，共分八冊，彙集了賓四先生六十年來討論中國歷代學術思想而未收入各專書之單篇散論。上編（一～二冊）自上古迄先秦，中編（三～四冊）自兩漢迄隋唐五代，下編（五～八冊）自兩宋迄晚清。先生治學主通不主專，是以能於歷朝歷代諸子百家中，梳理其學術流變，闡發其思想精微。三編一貫而下，中國歷代學術思想之脈絡自然呈現。 本書乃《中國學術思想史論叢》上編之下集，所收散篇論文共二十篇，上起孔子，下迄秦代，於儒道墨名四家思想，其內容之異同出入，其年代之先後遞變，均有精確之分析、詳密之考訂。對於古今聚訟之問題，一一以獨特之見解，與以圓通之論定，尤其如《易傳》與《小戴禮記》諸篇之融會儒道，《大學》、《中庸》兩篇中所未經闡發之新義。〈墨辨〉諸篇與惠施、公孫龍之間之派別分歧，莫不深入淺出，獨闢奇境。並於哲學思想以外，引申及於社會史及文學史，分別讀之，各樹一義。會合而觀，對於先秦百家，匯成一體，誠為治該時代之學術思想者所不可不讀之一書。

《中國學術思想史論叢》凡三編，共分八冊，彙集了賓四先生六十年來討論中國歷代學術思想而未收入各專書之單篇散論。上編（一～二冊）自上古迄先秦，中編（三～四冊）自兩漢迄隋唐五代，下編（五～八冊）自兩宋迄晚清。先生治學主通不主專，是以能於歷朝歷代諸子百家中，梳理其學術流變，闡發其思想精微。三編一貫而下，中國歷代學術思想之脈絡自然呈現。 本冊乃《中國學術思想史論叢》中編之第一冊，上起兩漢、下迄南北朝，凡得論文十二篇。本冊所收，堪與《兩漢經學今古文平議》、《莊老通辨》、《中國史學名著》相參證。本冊重要部份，一在論本時代之文學，以建安新文學為其轉捩點，溯源窮流而以《昭明文選》為其主要之題材。一在論東漢以下之門第，舉凡當時門第在政治社會上，在學術思想上，在詩文藝術上，在有關中國文化傳統之種種關係上，莫不有所闡述，可謂發前人所未發，為考論此一時代之歷史實況者所不可不知。其他如根據陸賈《新語》，推求秦漢之際之學術，根據稀見材料，編為葛洪年譜，以揭破神仙家言之傳說。要之隨篇陳義，語不虛發，新見絡繹，則在讀者之自為尋究。

《中國學術思想史論叢》凡三編，共分八冊，彙集了賓四先生六十年來，討論中國歷代學術思想，而未收入各專書之單篇散論。上編（一～二冊）自上古迄先秦，中編（三～四冊）自兩漢迄隋唐五代，下編（五～八冊）自兩宋迄晚清。先生治學主通不主專，是以能於歷代諸子百家中，梳理其學術流變，闡發其思想精微。三編一貫而下，中國歷代學術思想之脈絡自然呈現。 兩漢後，儒學衰微、老莊代興，而佛學東來日益興盛。迄隋唐，有天台禪華嚴之佛學中國化，其中禪宗尤為特出。本書屬隋唐之部，收錄十六篇論文。四篇討論王通、韓愈，其餘全為禪宗部分，主要在剖辨六祖惠能與神會之異同，其次辨析禪宗與理學的關係。全書以考據方法陳述思想，以歷史演變闡發思想史承先啟後的關鍵，語必有證、實事求是，且義理特出。閱讀此編可上溯魏晉、下究宋明，明白中國學術思想轉變之關鍵。

《中國學術思想史論叢》凡三編，共分八冊，彙集了賓四先生六十年來討論中國歷代學術思想而未收入各專書之單篇散論。上編（一～二冊）自上古迄先秦，中編（三～四冊）自兩漢迄隋唐五代，下編（五～八冊）自兩宋迄晚清。先生治學主通不主專，是以能於歷朝歷代諸子百家中，梳理其學術流變，闡發其思想精微。三編一貫而下，中國歷代學術思想之脈絡自然呈現。 先生曾著《中國近三百年學術史》，於有清一代學術思想已剖析良多，本書各稿成於其後，惟所重偏在思想，多為《學術史》所未及者。而書末更取康長素、章太炎材料，涉及民國時代，尤為有意考論民國以來之學術思想者所不可忽略。又所著《清儒學案》以故湮沒，則中國四千年來學術思想傳統演變之跡，本書實為其殿。

《中國學術思想史論叢》凡三編，共分八冊，彙集了賓四先生六十年來討論中國歷代學術思想而未收入各專書之單篇散論。上編（一～二冊）自上古迄先秦，中編（三～四冊）自兩漢迄隋唐五代，下編（五～八冊）自兩宋迄晚清。先生治學主通不主專，是以能於歷朝歷代諸子百家中，梳理其學術流變，闡發其思想精微。三編一貫而下，中國歷代學術思想之脈絡自然呈現。 北宋諸儒，其議論識見精神意氣，有跨漢唐而上追先秦之概。本書既加抉發，尤於釋氏中剔出契嵩《鐔津》一集，尤見夏蓮秋菊，其品質相異，有隨其氣候水土而不爽如是者。本書舉濂溪、康節，南北相提並論，尤可探學風轉移之消息。於二程異同、程朱與孔孟異同、儒釋異同，抉發尤精細，衡論尤持平。治兩宋學者，於此書甚勿易視。

《中國學術思想史論叢》凡三編，共分八冊，彙集了賓四先生六十年來，討論中國歷代學術思想，而未收入各專書之單篇散論。上編（一～二冊）自上古迄先秦，中編（三～四冊）自兩漢迄隋唐五代，下編（五～八冊）自兩宋迄晚清。先生治學主通不主專，是以能於歷代諸子百家中，梳理其學術流變，闡發其思想精微。三編一貫而下，中國歷代學術思想之脈絡自然呈現。 本書為中國學術思想史論叢第六冊，專關宋代以後之學術，含有元一代，以迄明初。其黃東發、王深寧、吳草廬三家學述，敘朱學之流衍，可見元初學術思想之大概。此原為研朱餘瀋之三篇，今并入本論叢，不另成書，以便觀省。讀明初開國諸臣詩文集正續篇，舉諸家詩文，以證明初從龍諸臣，或心存韃庭，或意蔑新朝，怯於進而勇於退，殊未見其揭揚夷夏之辨以為民族革命之號召。作者由文論史，抉隱發微，道前賢所未嘗道，為治吾國史者所不可不知。他如金元道教考，述當時道教之新趨，以明古今之變。理學與藝術一文，則發明學術思想與藝術之相互關係，專舉繪畫一事，元代四大家亦在其內，故附此書，可為研治吾國藝術史者啟一新途。

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