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本書梳理了現象學家馬克斯‧舍勒在《倫理學中的形式主義與質料的價值倫理學》一書中，從感受行為分析到對人格共同體研究的思想路徑。研究了舍勒的關於行為一般理論，揭示了價值的感受行為在舍勒思想中是最根本的奠基性行為；研究感受行為的本質結構，表明舍勒通過現象學還原出了價值先天領域，並對所有價值進行了分類和等級排序，同時也對相應的感受行為和情感深度進行了分類和排序，這有助於我們對社會的倫理狀況進行批判；對人格體驗進行本質分析，還原了舍勒的人格是所有行為的載體的觀點，從中我們可以看到人的是一個在世界中進行價值實踐的人格性存在；研究了感受行為的倫常先天規律，解析了舍勒的情感先天論的思想，表明了人的情感滿足的程度與深度直接與他的價值朝向相關，並對傳統的“德福一致”的倫理學難題進行了獨特解答；對倫常人格和倫常世界生成進行分析，對共同體的價值等級秩序和榜樣在共同體生成中的作用等問題進行了分析，表明了舍勒的集體主義的思想立場在西方哲學中獨特地位。

《實用主義研究》(集刊)每年出版一期。作為一個供國內外學者開展學術交流的平臺，集刊將及時反映國內外學術界關於實用主義和美國思想文化研究成果，並有意識地引導學界對相關的一些重要問題展開深度的探討和建設性的合作。本輯主題為“心智的生命觀”，探討實用主義在預測心智方面的應用。本輯所選論文既有國內學者的專題研究，也有國外知名學者經典名篇的譯文，規範嚴謹，理論性強，具有較高的學術價值，是研究實用主義的必讀書。

本書是李澤厚原創性思想系統“人類學歷史本體論”的最佳文本。它採取積澱論的哲學心理學方向，融中國傳統文化與西方經典哲學於一爐，以“人活著”、“度的本體性”等的重構建設，反對後現代，凸顯出當今人類與個體的命運問題。“倫理學綱要”承繼中國情本體傳統，從“人之所以為人”出發，將道德、倫理作內外二分等。“認識論綱要”提出“度”應作為認識論的第一範疇，也指出中國實用理性有優點，但有忽視邏輯和思辨的缺失。“存在

本書引論從近代、現代、當代三個角度對20世紀曲學史作了總體論述。正文十章對於近現代曲學的開山祖師王國維、傳統曲學的集成者與總結者吳梅、開白話著述風氣的現代曲學家鄭振鐸、國劇學的發軔者與推動者齊如山、戲劇全史的探索者與耕耘者周貽白、埋首詁戲的苦難劇史家董每戡、曲學史上“行路迂緩的‘笨’駱駝”趙景深、蜚聲海內外的南戲研究巨擘錢南揚、散曲學與唐劇學的拓荒者任中敏、“治曲當從元人入手”的奉行者王季思等20世紀最具有代表性的十位曲學家，詳細考察其生平、學術道路和曲學著述，深入揭櫫其在曲學史上的地位和影響，清晰呈現20世紀曲學史的演變軌跡與歷史面貌。餘論部分從曲學史與文學史、報刊創辦以及曲集編纂等方面論述了20世紀曲學史的成就。考論結合，重點把握，既有個案性、全程性，又有創新性、體系性，不僅是一部全面、翔實的20世紀曲學研究學術史著作，而且是居於學術前沿水平的重要曲學史研究成果。

本書是“解釋學譯叢”的一種，本書是作者在1981年於德國蒂賓根大學獲得通過的博士論文，是作者作為一名年輕學者用力頗深的一部著作，為讀者展現了西方成熟哲學家思考的內在邏輯和方式。格朗丹作為一位年輕的西方學者，其自身還在進行這方面的訓練，所以他的著作就明顯地偷摸了這種結構和邏輯。詮釋學真理後面加上這一問號，乃屬於它的本質。“詮釋學經驗”的真理性，即作為基本事實說明的理解的真理性，從實證主義的、分析的和科學理論的方面已經提出了懷疑。對於是否有詮釋學真理以及這種真理應當是什麼或想是什麼的問題，已經讓人陷入了極度的困境。本書對於西方哲學專業的從業人員尤其對於伽達默爾的研究者有一定的參考意義。

本書作者埃默裡斯‧韋斯特科特是支持過簡樸生活的，但他沒有止步於鼓吹節制，而是從哲學、經濟學、社會學多角度啟發人們跳出現代的生活條件，詰問生活的意義，獨立地從更深的源頭思考“簡樸”是否為值得追求的目標。當中觸及了更多更深層次的事物，例如，簡樸或者奢侈可能都是為了獲得自由和安定感，而捨棄在某種程度上意味著打破傳統，也意味著更新一些社會關係和秩序……由此可見“簡樸”遠不止物品的“斷舍離”，而更是一個關乎人類未來的議題，值得我們用發展的眼光去看待。

本書精選了最近30年西方哲學踐行方面的理論與實踐研究的文獻，以及部分先驅者的論文。哲學踐行是20世紀西方興起的哲學應用活動，它旨在將哲學應用到日常生活之中。哲學踐行漸漸地成為一個哲學型態,它是哲學的應用型態，哲學踐行的核心是踐行而非形成哲學理論,哲學踐行需要進行理論研究,以促進相關踐行問題的探索。這些論文的作者包括美國的馬裡諾夫、以色列的拉哈夫、韓國的李英儀、加拿大的拉伯等當今該領域中最為活躍的學者。文章來源於國外的《哲學踐行》、《人文治療》等學術期刊。

本書通過兩大問題群對自然主義認識論進行考察：一是自然主義認識論的思想理論淵源，即自然主義認識論的實用主義承諾；二是自然主義認識論的核心概念，即心理主義、規範性與先驗。

《詮釋學的突破：從經典詮釋學到德行詮釋學（詮釋學文集）》共收入27篇論文，涉及的主題涵括傅永軍教授對潘德榮先生詮釋學學術思想變化脈絡的梳理和分析，學者們就潘德榮先生提出的“德行詮釋學”所進行的理論對話，中國的詮釋學傳統的理論分析，西方詮釋學理論在中國的新探索，以及詮釋學理論在宗教神學、馬克思主義經典與理論等方面效用的研究。總體來說，論文集的內容不僅涉及了詮釋學理論的傳統研究主題，而且著重展現了詮釋學理論研究的當代轉向；借以進行理論探討的材料遍布古今中外；論文作者少長咸集，學科背景跨度較大，以西方哲學、中國哲學為主，兼及倫理學、宗教學、語言文學、馬克思主義等專業方向，充分體現了詮釋學理論研究在當代中國的新進展和新成果。

本書的研究對象為馬克思的價值理論。馬克思的價值理論具有獨特性和創造性，是建立在對現代性的批判與反思基礎之上的關於人的自由和解放的理論，帶有強烈的現實批判維度。通過對資本主義社會形而上學的社會歷史的批判，瓦解資本邏輯，消滅現代社會資本對人的抽象統治，實現人的價值重建，重新恢復人而為人的豐富生命內涵。其中，馬克思的形而上學社會歷史批判理論和資本邏輯批判理論構成本書的研究重點和難點。

《價值論研究》是由上海大學價值與社會研究中心和中國辯證唯物主義研究會價值論研究專業委員會聯合組編的研究文集，主要內容為中國和西方價值論研究的經典及當代前沿價值問題研究，包括中西方價值哲學理論研究、核心價值觀和價值觀體系研究、當代其他熱點價值論問題研究等，集中反映價值論研究領域的新成果，具有較高的學術價值，對推動中國價值論研究發展進程、促進中國價值哲學界與海內外學者的交流與合作具有積極的現實意義。 《價值論研究.2022年.第2輯》分為名家訪談、我國價值論研究主要著作巡禮、社會主義核心價值觀研究、價值論基礎理論研究、評價論研究、文化與價值研究、價值實踐問題研究和研究動態八個欄目。收錄本輯的文章中有關於價值論研究期待“自我革命”的訪談，有對《西方價值理論研究》著作的評述，有從歷史唯物主義生態觀對伯克特《馬克思與自然》的評述，有從評價和探究角度對杜威評價理論的分析，有對梁漱溟“文化三路向”的價值哲學分析，有關於重視基於“後物質時代”的價值觀研究等，從而從多方面反映了我國學者在價值論領域的新研究。

本書被評價為當今關于現代性和后現代性爭論中有關時間哲學的一部重要著作。作者顛倒了傳統的亞里士多德式的通過變化來理解時間的路徑，而是反過來，通過時間來理解變化，將“現代性”、“后現代性”、“傳統”等概念作為歷史總體化的范疇和歷史時間化的獨特形式來理解，并進而提出了歷史時間自身的本質問題。

20世紀三四十年代，海德格爾從“納粹校長”的政治現實中回撤，先後寫下了八個文本，並在遺囑中約定需等他離世後才能出版，為這些文本覆蓋上了一層神秘的面紗。 《哲學論稿》是這八個文本中的第一本，也是最重要的一本，被認為是繼《存在與時間》後海德格爾的第二部代表性著作。但就其思想內涵而言，《哲學論稿》比《存在與時間》更奇特、更艱澀、更神秘，其中就包括他在書中提出的、既有哲學意涵又有神學意蘊的新概念“最後之神”。 海德格爾為什麼生前不願意出版這些文本？“最後之神”的思想內涵到底是什麼？海德格爾為什麼要談“最後之神”？本書嘗試通過對“最後之神”概念的多維度闡釋，找出其思想淵源，為理解海德格爾後期思想給出方向性指引。

聯想復盤法首度完全解密！復盤，聯想shou創並成功實踐的髙效學習法。 “復盤”原本是一個圍棋術語，2001年，聯想在進軍風險投資行業時對聯想想歷史上若干重大業務的興衰進行了認真研究和分析，從各方面系統地檢視了成敗得失的原因，為開展風險投資業務建立了初步的認知基礎。正是從那時起，聯想將歷來強調的“總結”升級為“復盤”，希望引起大家足夠的重視，並持之以恒地付諸實踐。將其引入企業的經營管理之中。 全·方·位闡釋復盤方法3.0，帶你直擊復盤每個環節中的深坑問題，眞正獲得復盤實效。書中方法源自對真實實戰的凝練，復盤方法的實戰應用又反向驅動方法不斷進化，在此過程中，復盤方法不斷深化，走入3.0時代。全書採用方法論 復盤實戰案例相結合的呈現方式，眞正做到了將聯想復盤法講透講清。書中有體系化的結構、辯證式的論述、實戰型的心得，將帶領你深入復盤的每一個環節，提前了解復盤之路上的“深坑”，眞正掌握復盤方法論，走上刷新認知、能力進階的快車道。5大步驟 5大原則，一個模型帶你進行“真復盤”。復盤模型5大步驟：1.梳理過程，跨越 3 個復盤誤區；2.回顧目標，目標體系必·須保持一致；3.評估結果，荃面對比“結果”與“目標”；4.分析原因，聚焦解決而非問題本身；5.總結經驗，好的復盤在於生成洞察。應用復盤模型5大原則：1．實事求是，不用假問題得出假結論；2．開放心態，保持與外界的信息交互；3．反思自我，關注究竟學到了什麼；4．坦誠表達，有話直說，好好說；5．集思廣益，星星之火可以燎原。 復盤，贏得複雜遊戲的簡單智能，VUCA時代的進階法則復盤將“迭代”“反省”“總結”“反饋”等關鍵詞集於一身，並融為一個完整的進階方法，是能讓我們贏得複雜遊戲的簡單智能。復盤立足於實踐，以成果來檢驗認知，從自身經歷中反思感悟的一種學習方式。復盤之所以能夠在VUCA 時代促使我們的思維不斷進階，主要原因體現在三種學習機制上，即向行動學習、向自己學習、向過去學習。

《時間與敘事》是《活的隱喻》的姊妹篇，它們被學界看作一個整體。兩部著作所產生的影響來源於同一種語義革新的核心現象。就隱喻而言，語義革新在於一種新的恰當語義通過一種不恰當的意義賦予產生：“自然是一座神殿，那裡有活的柱子。”就敘事而言，語義更新在於創造另外一種綜合工作，即創造一種情節：目的、原因、機遇以情節的方式被融合進一個完整行動的時間統一體中。正是這種異質綜合類似於隱喻。亞裡士多德說“好的隱喻便是理解相似性”。因此無論是隱喻的問題，還是情節的問題，解釋是為了更好地理解。亞裡士多德認為情節是行動的模仿。在《時間與敘事》第一卷第一部分，作者提出了模仿概念的三重含義：對我們所熟悉的行動秩序前理解的回溯指稱；進入到虛構領域；最終通過虛構行動秩序的前理解領域進行一種新的構型。在第二部分，本書將這種模式放在歷史上進行檢驗。

如今，隨處可見一種痛苦恐懼症，一種普遍的對痛苦的恐懼。人們對痛苦的忍受度也在迅速下降。痛苦恐懼症導致一種長效麻醉。人們對所有痛苦狀況避之不及，甚至連愛情的痛苦也漸漸變得可疑起來。這種痛苦恐懼症也蔓延至社會性事物。衝突和分歧越來越沒有立足之地，因為它們很可能導致令人痛苦的爭論。痛苦恐懼症也席捲政治領域。一致之強制和共識之壓力與日俱增。政治安守在一個妥協區域，失去一切生機與活力。妥協社會與功績社會相伴而生。痛苦被看作虛弱的象徵，它是要被掩蓋或優化的東西，無法與功績和諧共存。苦難的被動性在“能”所支配的主動社會中沒有立足之地。如今，痛苦被剝奪了所有表達的機會，它被判緘默。新自由主義的幸福預期物化了幸福。幸福絕不僅僅是眾多能帶來更高績效的積極情感之總和，它對優化邏輯避之不及，不可用性是其特徵。幸福中蘊含著否定性，真正的幸福絕不可能是完美無缺的。使幸福免於被物化的恰恰是痛苦。痛苦承載著幸福，使幸福長久。“痛並快樂著”並非矛盾的修辭。--------------------韓炳哲作品（第2輯）《山寨：中國式解構》（2023年1月出版）Shanzhai. Dekonstruktion auf Chinesisch.《超文化：文化與全球化》（2023年1月出版）Hyperkulturalität. Kultur und Globalisierung.《妥協社會：今日之痛》（2023年1月出版）Palliativgesellschaft. Schmerz heute.《不在場：東亞文化與哲學》（2023年3月即將出版）Abwesen. Zur Kultur und Philosophie des Fernen Ostens.《禪宗哲學》（2023年3月即將出版）Philosophie des Zen-Buddhismus.《什麼是權力》（2023年3月即將出版）Was ist Macht？《儀式的消失：當下的世界》（2023年3月即將出版）Vom Verschwinden der Rituale.Eine Topologie der Gegenwart.《資本主義與死亡驅力》（2023年5月即將出版）Kapitalismus und Todestrieb.《大地頌歌：園藝之旅》（2023年5月即將出版）Lob der Erde. Eine Reise in den Garten.《沉