三民網路書店 中國圖書館分類法 / 哲學、宗教 / 歐洲哲學 / 十八世紀~十九世紀前期哲學

康德對於西方文化的意義，正如老子、孔子對於中國文化的意義。瞭解康德，也就相當於瞭解今天的西方文化乃至世界文化。兩百多年來，學術界對康德哲學的研究解讀，都是圍繞純粹理性批判、實踐理性批判、判斷力批判這三大批判，以研究知情意三大能力和真善美三大目標為主。本書就是在此基礎上別開生面，以康德探究人生根本問題的方式分析解讀康德哲學，即我能夠知道什麼、我應該做什麼、我可以希望什麼、人是什麼、以真善美為目標的人類文化是如何可能的。

本書採用海德格爾的生存論分析方法，具體分析和論證了康德哲學中情感與理性的地位，美感(第三批判)、崇高感(第一批判)和道德感(第二批判)的特徵及其哲學根基――由此最終引向康德的宗教哲學情感分析。本書以“趣味(美、崇高)判斷之必然性的哲學根基”為核心思考內容，在此基礎上，探索了康德從美學到宗教的過渡環節和背後的困境――如何使用情感實在性解決康德宗教哲學的邏輯困境。

《單純理性限度內的宗教》是德國古典哲學大師康德論述宗教的的重要著作。內容包含四篇，分別為“論惡的原則與善的原則的共居或論人性中的根本惡”、“論善的原則與惡的原則圍繞對人類的統治權所進行斗爭”、“善的原則對惡的原則的勝利與上帝的國在地上的建立”、“論善的原則統治下的事奉和偽事奉，或論宗教與教權主義”。

偉大的德國古典哲學家費希特的體係是馬克思主義哲學的思想來源之一。恩格斯說過，德國社會主義者也為繼承了費希特而感到驕傲。恩格斯的這句名言同樣適用於我們中國的社會主義事業。為了系統地繼承這份優秀的理論遺產，我們決定編輯和翻譯《費希特著作選集》。 《費希特著作選集》包括費希特在其哲學體系形成、建立和演變時期公開發表過的重要著作。選集分為五卷，第1卷是1792-1794年的著作，第二卷是1794-1798年的著作，第三卷是1798-1800年的著作，第四卷是1800-1806年的著作，第五卷是1806-1813年的著作。編入選集的著作是費希特在世時發表的第1版。它們是根據《費希特全集》巴伐利亞科學院版譯出，按照問世的時間順序編排的，各卷正文之後均附有譯者註釋。 《費希特著作選集》的編譯工作是由商務印書館倡議，作為中國社會科學院哲學研究所的一個科研項目進行的。這項工作得到了巴伐利亞科學院《費希特全集》主編賴因哈德·勞特教授的熱情支持，同時也得到了中國社會科學院哲學研究所王玖興教授與薛華教授的有力協助，編者謹向他們致以衷心的謝意。

本書首先對康德自由問題的基礎――純粹理性批判的相關概念進行了梳理，並指出二者之間相輔相成的關係，在厘清了純粹理性在康德自由理念中的奠基性作用的基礎上注重對自由問題在不同理念場域中的觀察和探討，力求呈現康德自由思想的諸多面相，進而達到對康德自由思想的更多呈現，重點說明了康德的自由理念是隨著所探討問題的場域不同，表現出諸多的面相，而這些面相構成了康德自由思想的全貌。

哲學通識教育入門讀物半個世紀以來接引三代德國青年步入哲學殿堂；中國社會科學院哲學研究所研究員、著名哲學家葉秀山先生作序推薦《通向哲學的後樓梯》從哲學家的生平軼事出發，用幽默有趣的方式介紹了34位哲學家的哲學思想。本書經由“後樓梯”，穿堂入室，呈現的不是正襟危坐的教科書知識，而是隨性真實的偉大心靈。作者像與老朋友聊天那樣，不拘一格，開懷暢談，將他有關哲學的所思、所想娓娓道來，使讀者在輕鬆、愉快的氛圍

《康德與形而上學疑難》是20世紀德國哲學家馬丁·海德格爾的主要著作之一。本書主要是將康德的《純粹理性批判》闡釋成形而上學的一次奠基活動，其目的在於將形而上學疑難作為一種基礎存在論的疑難問題展現出來。基礎存在論就是對有限人的本質作存在論上的分析工作，是人的親在的形而上學，它與所有的人類學，甚至與哲學的人類學都保持著根本性的區別。因此，出於何種意圖和以怎樣的方式對基礎存在論的觀念做闡釋工作，在什麼範圍之內以及在什麼樣的前提條件之下提出“什麼是人？”這一根本性問題，以及這一問題如何導向存在問題的重新發問，此乃本書探究和思考的主題。

《哲學科學全書綱要》在黑格爾那裡是同一著作三次出版，是一本書，三個版。這一著作每個版本的核心構成是三個部分，分為邏輯學，自然哲學，精神哲學。每一個版本都是一本書，由邏輯學，自然哲學，精神哲學這樣三個部分構成的一本書。但是黑格爾的一些學生和友人在黑格爾逝世後給他出文集時卻完全改變了他這一著作的原則和制式。在這個大家通稱為“友人版”的文集內，《哲學科學全書綱要》的編者是唯一專取黑格爾這一著作1830年第三版，在其內另加大量“附釋”，將其一本書內的三個部分擴展成各各獨立的三本書。這樣一來黑格爾的《哲學科學全書綱要》第三版這本書在友人版那裡就成了邏輯學、自然哲學、精神哲學三大本書。這帶來了嚴重後果，使人誤以為黑格爾的《哲學科學全書綱要》似乎就是他們所編成的那三大本書，這種誤解流行於無數業餘愛好者，也流行於許多專業工作者。它完全不成其為“綱要”。那些“附釋”的編輯雜亂無章。編者甚至擅自改變黑格爾的本文。由於這類致命的缺陷，德國黑格爾檔案館在戰後編輯出版黑格爾新的文集時，徹底否定了友人版的那種做法，完全拋棄友人版編撰的那三本書，按照新的出版學原則恢復了黑格爾這一著作的原來制式，把黑格爾《哲學科學全書綱要》這一著作照原樣出成1817年，1827年，1830年三個版本。譯者所根據的就是黑格爾檔案館編出的這一著作的這三個版本，在翻譯它們時力求達到它們之間同者使同，異者使異。

《哲學科學全書綱要》在黑格爾那裡是同一著作三次出版，是一本書，三個版。這一著作每個版本的核心構成是三個部分，分為邏輯學，自然哲學，精神哲學。每一個版本都是一本書，由邏輯學，自然哲學，精神哲學這樣三個部分構成的一本書。但是黑格爾的一些學生和友人在黑格爾逝世後給他出文集時卻完全改變了他這一著作的原則和制式。在這個大家通稱為“友人版”的文集內，《哲學科學全書綱要》的編者是唯一專取黑格爾這一著作1830年第三版，在其內另加大量“附釋”，將其一本書內的三個部分擴展成各各獨立的三本書。這樣一來黑格爾的《哲學科學全書綱要》第三版這本書在友人版那裡就成了邏輯學、自然哲學、精神哲學三大本書。這帶來了嚴重後果，使人誤以為黑格爾的《哲學科學全書綱要》似乎就是他們所編成的那三大本書，這種誤解流行於無數業餘愛好者，也流行於許多專業工作者。它完全不成其為“綱要”。那些“附釋”的編輯雜亂無章。編者甚至擅自改變黑格爾的本文。由於這類致命的缺陷，德國黑格爾檔案館在戰後編輯出版黑格爾新的文集時，徹底否定了友人版的那種做法，完全拋棄友人版編撰的那三本書，按照新的出版學原則恢復了黑格爾這一著作的原來制式，把黑格爾《哲學科學全書綱要》這一著作照原樣出成1817年，1827年，1830年三個版本。譯者所根據的就是黑格爾檔案館編出的這一著作的這三個版本，在翻譯它們時力求達到它們之間同者使同，異者使異。

本專著書聚焦于施萊爾馬赫教義哲學經典著作，試圖對其進行全面、系統、深入的解讀、闡釋與研究，以期從宏觀和微觀兩個層次深入考察施萊爾馬赫所構建的宏大的教義哲學思想體系。本書緊緊抓住施萊爾馬赫教義哲學思想的核心概念――“情感”和“宗教自我意識”，以對施萊爾馬赫情感學說和自我意識理論的分析和考察為基本立足點，以點帶線、以線帶面，試圖從理論背景、思想前提、形成過程、發展脈絡、具體內涵、理論層次、具體體現以及理論意義等多個層面和緯度，進行較為全面的考察與梳理。

赫爾德是歐洲啟蒙時代著名的“自由知識人”，狂飆突進運動的先驅，“民族精神”觀念的理論奠基人，其哲學、美學和政治思想意義重大、影響深遠，但也蕪雜含混，長久以來未能獲得準確定位。20世紀以來，赫爾德對歷史主義和民族主義的獨到貢獻得到西方學界的充分把握，同時他與啟蒙主義的關係開始淡化，甚至被人視為“反啟蒙”的先驅。本書匯集了西方當代赫爾德研究的典範性成果，通過回溯啟蒙時代的基本語境，試圖從不同角度，挖掘

康得是人類有史以來少數幾個最偉大的思想家之一。康得哲學兩百多年來一直是國際學術界長盛不衰的話題，不僅在純粹哲學的領域，在自然哲學、道德哲學、宗教學、心理學、邏輯學等領域，康得都留下了不可磨滅的影響。與《純粹理性批判》和《實踐理性批判》相比，《判斷力批判》廣泛地涉及了上述所有領域，視野更加開闊，而且構成了其批判哲學整體建築的最後一塊“拱頂石”。因此，不讀懂《判斷力批判》，就不能說真正讀懂了康得，而“

黑格爾思想的形而上學維度，在國內學界長期遭到忽略，近期英語黑格爾研究亦側重於黑格爾思想的社會向度，甚至出現了“反形而上學”詮釋。然而，黑格爾的思想在歐陸處境當中，始終被主流學界視為現代形而上學的代表。黑格爾的學生、詩人海涅提出，黑格爾乃是延續了奧古斯丁、安瑟爾謨、笛卡爾的形而上學傳統，並將其思辨哲學所隱含的泛神論因子發揚光大。這種“傳統形而上學”詮釋，一直是西方黑格爾研究的中流砥柱。後康德學派對此

《哲學科學全書綱要》在黑格爾那裡是同一著作三次出版，是一本書，三個版。這一著作每個版本的核心構成是三個部分，分為邏輯學，自然哲學，精神哲學。每一個版本都是一本書，由邏輯學，自然哲學，精神哲學這樣三個部分構成的一本書。但是黑格爾的一些學生和友人在黑格爾逝世後給他出文集時卻完全改變了他這一著作的原則和制式。在這個大家通稱為“友人版”的文集內，《哲學科學全書綱要》的編者是唯一專取黑格爾這一著作1830年第三版，在其內另加大量“附釋”，將其一本書內的三個部分擴展成各各獨立的三本書。這樣一來黑格爾的《哲學科學全書綱要》第三版這本書在友人版那裡就成了邏輯學、自然哲學、精神哲學三大本書。這帶來了嚴重後果，使人誤以為黑格爾的《哲學科學全書綱要》似乎就是他們所編成的那三大本書，這種誤解流行於無數業餘愛好者，也流行於許多專業工作者。它完全不成其為“綱要”。那些“附釋”的編輯雜亂無章。編者甚至擅自改變黑格爾的本文。由於這類致命的缺陷，德國黑格爾檔案館在戰後編輯出版黑格爾新的文集時，徹底否定了友人版的那種做法，完全拋棄友人版編撰的那三本書，按照新的出版學原則恢復了黑格爾這一著作的原來制式，把黑格爾《哲學科學全書綱要》這一著作照原樣出成1817年，1827年，1830年三個版本。譯者所根據的就是黑格爾檔案館編出的這一著作的這三個版本，在翻譯它們時力求達到它們之間同者使同，異者使異。

本書是二十一世紀解讀黑格爾《邏輯學》的一部經典著作。作者斯蒂芬·霍爾蓋特將《邏輯學》視為黑格爾哲學中最為晦澀難懂的文本，稱之為“一部牢牢封閉的書卷”。為了向讀者打開這本書，作者從近代康德哲學的問題焦點入手，採取開放性的態度，對一個多世紀以來黑格爾研究、特別是《邏輯學》研究的各種進路、各家觀點進行了徹底的批判，對《邏輯學》由以產生的各種語言的、歷史的、宗教的“解釋學的前提”做了充分的說明，並且準確地

本書主要針對黑格爾與海德格爾這兩位西方具有代表性的偉大思想家的美學思想的差異展開。黑格爾作為西方形而上學的集大成者，他的美學思想是德國古典美學的集大成者和高峰，是西方現代美學的源頭；而海德格爾美學則是西方現代美學向後現代美學轉變的關鍵，他的美學思想以黑格爾為最大的批判與繼承對象。本書試圖通過兩者美學思想的對比解讀，揭示西方美學的特質，為我國當代美學建設尋找出路。 本書主要分為五章。第一章主要探討海

《康德與形而上學疑難》是20世紀德國哲學家馬丁•海德格爾的主要著作之一。本書主要是將康德的《純粹理性批判》闡釋成形而上學的一次奠基活動，其目的在於將形而上學疑難作為一種基礎存在論的疑難問題展現出來。基礎存在論就是對有限人的本質作存在論上的分析工作，是人的親在的形而上學，它與所有的人類學，甚至與哲學的人類學都保持著根本性的區別。因此，出於何種意圖和以怎樣的方式對基礎存在論的觀念做闡釋工作，在什麼範圍

本選題著眼於康德倫理學中的一個較新領域――美德理論展開研究，指出美德理論在其倫理學體系中佔有舉足輕重的地位，而這一點卻一直為國內外研究者們所長期忽略。隨著20世紀當代美德倫理學的興起，研究者們才開始逐漸注意到康德的倫理學其實蘊涵著豐富的美德學說。本書對康德的美德理論進行了深入的探討，指出當代美德倫理學的諸多批評都存在著偏頗之處。康德並不是單純的“義務論”的代言人，實際上，他以其後期的美德理論作為其

儒家是中國傳統文化與哲學的主流，康德則在西方哲學中建立了第一個自律倫理學系統，兩者都有深刻而完整的內涵，深遠地影響了東西方社會，至今依然如此。康德提出“自律”的道德原則，建立了自律倫理學，康德對西方倫理學思考所造成的這種根本轉向被稱為“倫理學中的哥白尼式革命”。康德從人所共有的道德意識出發說明道德的本質，儒家則主聖人之道本乎人心，仁義道德不離人倫日用。東西方聖哲的思想就在人最根本的道德意識之基礎上

黑格爾的《精神現象學》雖是哲學經典讀物，其在哲學史上的地位不容置疑，曹音先生在書中解讀時認為其是一本通向《哲學全書》大門的引子和序言。全書共分六個部分，分別是：意識、自我意識、理性、精神、宗教和絕對認知。黑格爾認為如果真理只是一句話，哪怕是有非常深刻的道理，然而你卻不瞭解這句話產生的過程，那麼你就沒有抓住它。不要只看某個哲學家或某種哲學思想的結論，要注重這個結論得來的過程。所以曹音先生的這部淺識正是想要讓我們普通人也能“讀懂”黑格爾對每個意識形態和概念的形成過程，將每個意識形態和概念是如何走向自己的反面的詳盡的分析和解釋做通俗化的“翻譯”。 本書作者在解讀時，為了能更好地“還原”黑格爾的原意，他還翻閱了黑格爾的德文原本和英文譯本，忠實地還原黑格爾的這部艱深的哲學書，為幫助讀者理解黑格爾的哲學思想提供了不可多得的通俗讀本。