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本書是德國古典哲學演進過程中的一座里程碑，通常也被看作謝林早期哲學最重要的代表作。謝林本人對這部著作同樣十分重視，他在晚年撰寫的《近代哲學史》裡明確指出：“如果你們……想要準確而原原本本地瞭解近代哲學的逐漸發展過程，那麼我只能推薦他去研究這部《先驗唯心論體系》。” 在這部著作裡，謝林展示了自我如何基於自身的原初同一性和二重性結構，經過無意識地生產出外部世界而最終達到自我意識的過程，進而建立了一個包攬理論哲學、實踐哲學和目的論，並且以藝術哲學為封頂石的完整體系。這個體系作為謝林早期哲學的樞紐，比他此前的自然哲學體系更為全面，也比他此後的同一性哲學體系更具有辯證法的活力。《先驗唯心論體系》的重要意義尤其在於，謝林在這裡第一次揭示出自然界和精神世界在本質上的同一性和結構上的一致性，並且第一次系統性地運用辯證的方法把全部哲學闡述為自我意識的不斷前進的歷史，更將哲學家的思考與客觀自我的發展之間的關係闡釋為柏拉圖式的回憶和對話。這些思想和方法對黑格爾哲學產生了決定性的影響。

埃德加·莫蘭已經100歲了，但他仍然受到我們這個時代的折磨。這位人文主義思想家在他那個時代的流浪與希望、危機與磨難中扮演著重要的角色。在這本書中，他向我們傳遞了自己在百年人生中對人類複雜性的經驗教訓。在莫蘭看來，正如每個人的人生故事一樣，同樣的悖論在人類歷史上顯然是不可分割的：有多少善良、慷慨、奉獻，就有多少邪惡、卑鄙、自私；有多少智能、狡猾、創造性的天才，就有多少愚蠢、盲目、幻想和錯誤。人類精神中的想象具有多麼奇妙而可怕的力量，它創造出詩歌、文學和藝術的傑作，並通過崇拜和祈求他所創造的神靈和傳說來奴役自己。而複雜性的意義在於它使我們能夠感知到所有存在、局勢、事件的各方各面和各種矛盾，從這種感知中就產生了仁慈之心。莫蘭的最後一課，作為他全部人生經驗的結晶，就存在於這個兼具開明理性和仁愛之心的良性循環之中。

當人生陷入困境，不妨問一句：哲學家塞涅卡會怎麼做？ 如何處理和時間的關係 如何克服擔憂和焦慮 如何戰勝困境 如何在困難和極端財富中生存 如何保持真實並為社會做貢獻 給悲傷留一席之地 ...... 斯多葛主義是兩千多年前古羅馬時期最有影響力的哲學。斯多葛哲學崇尚理性，注重培養人的內在品格，以應對外部世界的不確定性。古羅馬政治家、哲學家塞涅卡被認為是斯多葛學派最有才華、最人性化的作家，他教導人們自由而有目的地生活。他歷久彌新的作品，是一百多封寫給朋友的書信《斯多葛主義者來信》，闡述了如何應對逆境，如何克服悲傷、焦慮和憤怒，如何將挫折轉化為成長機會，如何認識友誼的真正本質等重要人生議題。 《與塞涅卡共進早餐》是第一本介紹塞涅卡哲學思想全貌的指南。在這本書中，大衛·菲德勒結合當代人的生活，深入闡釋了塞涅卡的哲學思想對當下人生的重要指導作用。事實證明，在過去的兩千多年裡，人類本性並沒有發生太大變化，針對我們今天面臨的各種人生困境，斯多葛哲學依然能提供歷經時間考驗的實用建議。塞涅卡的哲學智能並非遙不可及，它像每天早晨一杯提神的咖啡，可以融入生活作為一種日常儀式去享受。 我為後代工作，寫下一些可能對他們有益的想法。有一些健康的建議，此刻我正在把它們寫下來，就像開處方列出有用的藥……我正在為其他人指出正確的道路，它們是我因誤入歧途而在晚年感到疲憊時才發現的。 ——【古羅馬】塞涅卡 塞涅卡的時代就是我們的時代。他是我們的同時代人，我們關切著同樣的問題。 ——大衛·菲德勒

該書稿在進行文本深度解讀的前提之下，圍繞鮑德裡亞後期思想中的擬真語境，聯繫國外馬克思主義發展的思想背景，充分借鑒國內外學界在相關問題上已經做出的理論探索，對擬真等關鍵概念進行探討。本書稿旨在厘清鮑德裡亞後期主要文本之間批判邏輯的理論結構和邏輯關係，依據不同時期邏輯重心的轉換，以理論張力的不同呈現方式為主線，系統性地描述鮑德裡亞在擬真語境中進行資本主義批判的全景圖式，對他後期理論中頗具原創式色彩的抽象式超越形態展開理論溯源和批判性評述，力求為深入解讀當代西方資本主義社會在政治、文化、種族主義、國際關係等領域的重要現象和主要問題提供前沿性的批判理論視角。

《清華西方哲學研究》(Tsinghua Studies in Western Philosophy)以輯刊的形式每年出版兩輯(每年6月底出版夏季號、12月底出版冬季號)，每輯30-40萬字，接受海內外學者在西方哲學各個學科領域內的歷史性或系統性研究的或以中西哲學會通為主題的高質量專題學術論文(10000-15000字，編輯許可的個別情況無篇幅限制)、學術評論、學術綜述和專業書評(均不超過10000字)。論文以中文論文為主，也兼收海外華人學者和外籍學者的英文論文。刊物將在學術規範，論文格式，評審流程(同行評審)和編輯出版等方面嚴格遵循國際一流期刊的學術規範和通行體例。

本書將薩特早期自由理論作為研究對象，從現象學、倫理學的視角予以較為完整、系統的研究，這對於深入分析與全面把握薩特思想有著基礎性意義。本書內容豐富，既有從文本出發的薩特原著解讀，也有從問題出發的薩特思想研究；既考慮了當代法國哲學的語境，又把薩特思想放在整個西方哲學的背景之中加以考察：較為全面地闡述、分析和評價了薩特早期思想卓越的理論貢獻。

本書聚焦於海德格爾的經典篇章，使其經典理論遺產再次進入當代大眾視野。馬丁?海德格爾（Martin Heidegger）大概是20世紀最有影響力但又最難理解的哲學家，漢娜?阿倫特、尤爾根?哈貝馬斯、讓·保羅?薩特等許多重要哲學家都深受其影響。在受其影響的人看來，解讀海德格爾哲學觀的重點，不在於他涉足納粹主義的劫難，不在於他的自尊自大，而在於他作為一個思想家的獨創性，在於他思想本身的廣度和深度。海德格爾將他身為哲人的工作視同詩人，他打破現代哲學的僵局，開闢出一條思考和談論人類存在的連貫之路，既不必將之簡化為自然科學現象，也不必將之視作物質世界裡幽靈般的精神，在這方面他勝過20世紀的任何一位思想家。馬克?拉索爾（Mark A. Wrathall）此書帶領我們通過海德格爾，重新思考我們人類在歷史上的地位，進而解釋人類存在的若干核心議題——真理、語言、人性和知識。馬克?拉索爾剖析了海德格爾的散文，引導讀者從海德格爾早期對人類存在本質的關注，到他後來對科技對我們有價值生活能力的威脅的關注。馬克?拉索爾特別關注海德格爾對人類存在的革命性分析，認為人類存在是由一個共同的世界不可分割地塑造的。馬克?拉索爾回顧了海德格爾捲入國家社會主義的醜聞，並將其置於海德格爾關於世界歷史運動的觀點的語境中。本書摘錄了海德格爾的代表作《存在與時間》，以及一系列他最著名的散文和演講。

本書聚焦於笛卡爾的經典篇章，使其經典理論遺產再次進入當代大眾視野。笛卡爾被譽為“現代哲學之父”，是歷史上最具影響力的哲學家之一，但他的思想也飽受爭議，受到當今哲學家的強烈批評。約翰·科廷漢(John Cottingham)考察了笛卡爾為建立科學理解的新基礎所做的卓越嘗試，包括他著名的第一原則“我思故我在”，以及他臭名昭著、常被誤解的關於身心關係的解釋。他還探討了笛卡爾哲學中引人入勝但鮮為人知的方面，包括他對語言、人類和動物本性、情感在美好生活中的作用以及上帝在科學和倫理學中的地位的觀點。本書摘錄了笛卡爾的著作，包括《方法論》（Discourse on the Method）《形而上學的沉思》（Meditations on First Philosophy）《哲學原理》（Principles of Philosophy）和他的最後一本書《靈魂的激情》（Passions of the Soul），以及他的書信。

雅克‧德裡達大部分時間都是在大學講課中度過的，最初是在索邦大學，之後二十餘年在巴黎高師，1984年直到去世則是在法國高等社會科學研究院以及全世界多個高校。德裡達1975-1976年在巴黎高師開設的研討班以“生死”為主題，共十四講。這個主題是當年法國教師會考指定的題目，德裡達本人擔任當時的會考輔導老師。這個主題一方面處於法國生命哲學的傳統中，因而德裡達的整個討論也應該放在當時法國活力論的思想氛圍中進行理解，另一方面，整個“生死”主題也貫穿了德裡達本人思想的始終。“生死”這兩個詞在德裡達思想中有著長長的、複雜的換喻鏈條，因而成為我們理解德裡達思想運動的關鍵線索。

本書以孟德斯鳩《論法的精神》為研究核心，以文本細讀的方式闡發了孟德斯鳩對啟示傳統的存在論地位和認識論作用的看法，同時涉及對啟蒙理性主義的深入分析，並將其與霍布斯、洛克和斯賓諾莎等其他啟蒙思想家進行了精當對比。在作者潘戈看來，孟德斯鳩的寫作中不僅有對自由的推崇和對封建專制的否定，其中也同樣分享著他的反對者對啟蒙精神氾濫的擔憂和對啟示工具性價值的體認；然而，孟德斯鳩的理性理論構建在根本上是反啟示的，他認為對啟示的解構是建設以理性為核心的自由主義現代性的關鍵步驟。

盧梭與德國觀念論的思想聯繫並非被遺忘了，但或許因為種種原因，人們缺乏對這一思想場景的真切還原與綜合關照。大衛·詹姆斯藉助自由、依賴與必然這三個核心觀念重新審視了這一主題，構築了整體性的思想對話。他以盧梭為錨點去反觀康德的歷史哲學、費希特的權利與財產理論以及黑格爾的折中綜合方案，並依次揭示了三者方案中存在的問題，進而認為三者（據其在思想史上的位置）以各自不同的方式延續了盧梭提出的意志與必然的問題，然而他們都沒能真正地響應盧梭的挑戰。可以說，本書考察的是盧梭的發問以及康德、費希特、黑格爾，包括他自己的「失敗的嘗試」——以及藉助這種整理與反思我們能夠得到哪些新的認識基礎。本書重估了盧梭思想的價值，併為18、19世紀的西方哲學史帶來一種新鮮的觀察視角與深入理解的可能。

《否定的辯證法》是阿多諾最重要的哲學著作，是把握阿多諾其他著作的關鍵。本書對原著進行了逐句、逐段的解釋，尤其是對於一些難懂的地方進行了較為詳細的分析。正如阿多諾把藝術作品比作單子一樣，書中的各個不同段落都是阿多諾思想中的一個單子。這些單子的核心都是一樣的，讓讀者獲得一種形而上學經驗，從而領會非同一的東西。因此，這本書試圖通過解釋阿多諾所說出的東西，引導讀者去領會無法被說出的東西。閱讀阿多諾的《否定的辯證法》不僅僅是要把握阿多諾的基本思想，而且更重要的是學會哲學思考。只有學會了這種哲學思考，“哲學”才是動詞，才是“愛”智能。這是本書所致力於達到的核心目標。

本書以海德格爾的“是論”為核心，對其思想加以重構。作者認為，直到海德格爾，才在西方思想目前第一次明確對什麼是物之“所是”、物何以能“是”，以及如何“是”其“所是”(即本質之真與真之本質)等提出質問。海德格爾的這些質問使其對“是”的研究指向“是”的條件性、具體性、可變性和可能性，從而在根基上挑戰了西方傳統的形而上學，不僅為克服當代西方的思想危機指出了某種出路，而且有可能從根本上改變人類思想的基本方向。

本文集聚焦休謨、斯密、哈奇森、弗格森等啟蒙思想家對道德哲學的討論，各位作者從不同的角度入手，研究這些思想家各自道德哲學的主張和命題，以期揭示啟蒙運動古今倫理轉型的實質和特點，並通過思想史的審視，檢討啟蒙思想能為當代道德哲學提供什麼樣的思想資源。

該著作是法國當代著名哲學家阿蘭·巴迪歐的代表作《存在與事件》第二部。這本書探討了當代激進理論中的一個核心問題，即主體與真理的關係問題。巴迪歐試圖在資本主義全球化和虛偽的意識形態壓抑與欺騙的時代裡，探尋主體復活的可能性。這一探尋，就在於對政治、藝術乃至愛情的哲學扣問之中。

本書是盧梭1753年應第戎科學院的征文所撰寫的論文，此文奠定了他的政治哲學的核心問題和全部基礎思想。可以說，盧梭寫作《社會契約論》正是對論文提出問題的一個解答。本書的版本，在文前增加了勒賽克爾的導論，詳解了盧梭的一生以及論文的結構和意義，以增進讀者對此書的理解。盧梭在書中提出了“自然人”的思想假設，即在人類最原初沒有國家、沒有社會的自然狀態，不存在道德和倫理，無善無惡，純粹自然的人類。參考當時人類學對野蠻人的研究，更重要的是通過展開邏輯想象，盧梭圖解了人類由“自然人”向“社會人”轉變的進程，指出人類歷史的進步，也是從自然的不平等向社會的不平等轉變且不平等加速的過程。其中，私有制的誕生，是造成人類不平等及其後果的關鍵。文明每向前發展一步，競爭帶來的不平等的程度即加深一步。而永遠確立了私有制和不平等的法律，把人類推向勞作、奴役、苦難的深淵，剝奪了人類的自由。 不同於其他啟蒙哲學家，盧梭在書中提出，人的本質並非理性，而是善良的情感，即憐憫心。我們看到，平民出身的盧梭，是啟蒙哲學家中的真正異類，他認為，在觀念層面，無論地位和財富有何不同，人的本質上都具有善良的情感，人跟人在自然狀態下是本質平等的。盧梭的平等觀念，奠定了現代人民主權的基礎。本版本文前增加了勒賽克爾的導論，詳解了盧梭的一生以及論文的結構和意義，以便讀者對本書的理解。