三民網路書店 中國圖書館分類法 / 歷史、地理 / 風俗習慣 / 中國風俗習慣 / 其他習俗專志

“國之大事，在祀與戎”，祭祀是古人重要的政治制度和文化形態。國家祭祀不僅是理解中國古代歷史及宗教傳統的重要視角，也與政治權力及思想文化的變遷密切相關。 本書對秦漢時期的國家祭祀展開了綜合全面的研究，勾勒出統一王朝國家祭祀范式“形成期”的演變進程。秦初“禋祀萬靈”，始皇帝整合戰國傳統、首創統一王朝國家祭祀框架。漢承秦制，經文帝、武帝、宣帝等多次變革重構，西漢王朝通過祭祀建立了“漢家制度”。王莽創制了“元始儀”，改變了原國家祭祀神祠分散而廣布的形態，強調南郊的唯一神聖性，從而使國家的行政中心與祭祀中心得以統一，由此開啟了中國兩千餘年的“南郊祭祀時代”。 作者對秦漢各階段國家祭祀的具體制度，如祠畤位置、祭祀對象、祭祀方式等進行了細緻入微的舉證與考辨。其研究關注祭祀活動的地理特徵、詮釋了國家祭祀的空間涵義，同時綜合中央地方權力關係、政治地理格局、儒學思想發展等因素，呈現國家祭祀變革與中國“大一統”歷史進程之間千絲萬縷的關聯。

1.一部了解民間禁忌常識的百科全書2.禁忌知識不求人3.老一輩人踏實過日子的實用書4.中國家庭常備書5.兩岸三地連續暢銷30年圖書，第五版印刷，圖文並茂。 《中國民間禁忌（第5版）》是我國第一部系統地論述中國民間禁忌的著作。該書全面地介紹了中國民間禁忌風俗，包括禁忌的起源、日常生活中的禁忌、各行各業的禁忌、人生一世的禁忌、萬事萬物的禁忌以及禳解禁忌，免遭不祥等方面的知識。《中國民間禁忌（第5版）》整觀、深入、精細；夾敘夾議，內在邏輯性較強；學術水準有定評，質量信得過；內容豐富、文字通俗；賞心悅目、檢索方便；能夠滿足各種需求，值得廣大讀者惠存；適合城鄉書屋、家庭書架珍藏。．

書稿為國家社科基金項目中國傳統祭祀儀式的道德整合機制研究(15BZX092)結項成果。作者梳理了中國傳統祭祀儀式的基本形態，重點研究了中國傳統祭祀儀式道德整合的社會基礎，主要包括農耕生活、天人關係、宗族社會、禮樂文明和政治權力等五個方面；中國傳統祭祀儀式道德整合的外部機制，主要包括祭司體系、儀式規範、情境薰染、榜樣示範、重複固化等方面；中國傳統祭祀儀式道德整合的內部機制，主要包括文化心理、思維統合、情感共鳴、價值整合、人格導向等方面。此外，對中國傳統祭祀儀式道德整合機制做了調查，選取了具有代表性的三個重大祭祀儀式，即黃帝陵祭典儀式、中國抗戰勝利紀念儀式、南京大屠殺死難者國家公祭儀式作為調查對象進行重點研究、分析。

本書以明代宮廷祭祀戲劇為研究對象，通過精讀《脈望館鈔校本古今雜劇》所收明代內府本、藩王創作劇本，以及《盛世新聲》《詞林摘豔》《雍熙樂府》《大明春》這四套明代宮廷曲本，對其中所包含的各種祭祀成分進行分類研究，分析其產生的原因、受祭祀儀式的影響和變化等；對宮廷祭祀戲劇的演出情況進行研究，包括演出機構和人員、演出中的儀式性以及與民間相關、貫穿古今、至今存活的祭祀戲劇案例進行研究，通過個案分析進行宮廷與民間祭祀戲劇的對比，進而提出宮廷祭祀戲劇對中國戲曲發展存在重要影響這一主要觀點。

本書為中國大陸民俗文化博士的研究中國鎮物的力作，對鎮物的起源、性質、特徵、體系、功能、演進與價值等，作了系統的介紹。《中國鎮物》對鎮物的起源、性質、特徵、體系、功能、演進、價值等加以系統的理論概括，並對歲時鎮物、護身鎮物、家室鎮物、婚喪鎮物、除災鎮物等類型進行了具體的研討。鎮物以文化象徵和風俗符號體現為，人的心智與情感的凝聚、藝術與生活的創造。 鎮物，又稱“禳鎮物”、“避邪物”、“厭勝物”，作為心化的器物或物化的精神，它幫助人們面對各種實際的災害、危險、凶殃、禍患以及虛妄的鬼怪邪祟，成為一類特殊的工具和武器。鎮物以文化象徵和風俗符號體現為人的心智與情感的凝聚、藝術與生活的創造。《中國鎮物》對鎮物的起源、性質、特徵、體系、功能、演進、價值等加以系統的理論概括，並對歲時鎮物、護身鎮物、家室鎮物、婚喪鎮物、除災鎮物等類型進行了具體的研討。書中引證了大量的有趣實例，並做出了嚴謹的闡釋。

祥物，又稱“吉物”、“吉祥物”，作為福善、嘉慶的文化象徵，是民俗生活中充滿意志力量和美學情感的藝術符號，它遵循物物、物事、物人相感的生成邏輯，主要服務於祈福的功利目標。主要服務于祈福的功利目標。祥物既是情趣濃郁的民藝物品，又是心願寄託的俗信憑物，它始終保有藝術與生活的風韻，構成中國民間文化中最精彩、最有價值的類型之一。祥物既是情趣濃郁的民藝物品，又是心願寄託的俗信憑物，它始終保有藝術生活的風韻，構成中國民間文化中最精彩、最有價值的類型之一。 陶思炎編著的《中國祥物》講述了中國民俗文化中的―壇例的起源、性質、特徵、體系、功能、演進、價值等，以及祥物作為福善、嘉慶的文化象徵和充滿美學情感的藝術符號，在民俗生活中的作用和意義。

纏足的歷史充滿了抵觸和意料之外的轉折。纏足源於中古時期中國的宮廷舞蹈，並逐漸蔓延到士紳家族、青樓、女傭和農家。傳統的觀點總是強調纏足父權壓迫的特質，而忽視了歷史的複雜性以及纏足婦女本身的動機、誘因。本書書寫了不一樣的千年纏足史，作者用客觀中立、不動聲色的分析駁斥了許多迷思和錯誤認知。

本書的前半部首先考察了纏足在現代的、全球化的世界裡，逐漸失去文化光環的過程。在面臨「天足」概念和「放足」運動沖擊的過渡時代（19世紀80年代至20世紀30年代）裡，高彥頤指出，「纏足」解組為三種層次的時間性：具有文化榮耀或正當性的纏足、作為一種社會實踐的纏足，以及個體體現的纏足。這種解組使得反纏足論述的進步史觀與所謂的「纏足的終結」之間，出現了某種「時間差」。人們不會在一夕之間從舊式生活翻轉到新式

在中國鄉村經濟變遷的背景下，解讀中國女性足不出戶的家庭勞動及纏足問題。蘿拉·寶森（Laurel Bossen）和葛希芝（Hill Gates）通過與1800多名老年婦女的訪談，考察纏足與女性勞動之間的關係，以及纏足消亡的原因，進而延伸至更宏觀的中國經濟轉型問題。蘿拉·寶森，加拿大麥吉爾大學人類學榮休教授，著有《中國女性和農村發展：雲南祿村六十年的變遷》（2002）。 葛希芝，美國中密歇根

世界上幾乎所有民族、所有文化，都有著各自獨特的象徵體系，都有著自己鐘情的吉祥物。直到今天，也還有類似的吉祥物在不斷創生。一如和平鴿與橄欖枝，有些吉祥物緣於種種背景，被不同民族、不同文化所接受，其象徵意義盡人皆知，從而成為世界性的吉祥物。更顯而易見的是，這些吉祥物無不濡染著濃重的民族色彩，民族文化底色很少全然褪去，甚至是歷久彌新、更加燦爛。與此同時，毋庸諱言的是，同樣緣於種種背景，有些吉祥物的涵義，甚至始終難以為別民族和文化所領會、接受；而這，就涉及不同民族、不同文化的觀念問題了。不同民族、不同文化，都有自己獨特的觀念意識。這個觀念意識的領域極其廣泛，習為人知的內容諸如世界觀、人生觀、生死觀、道德觀、宗教觀、藝術觀、科學思想、民俗信仰，等等。這個龐大體系中的每一個部分，都從某種角度反映著民族文化的特點，支撐著民族文化的大廈，都占居了民族文化的一席之位。

今天，纏足是一種已經消亡了的奇俗，然而在舊中國，纏足確是女子成家的重要條件，在民眾思想中根深蒂固。連能夠剷除持續愈千年的科舉制度的康有為，都對這種陋習無能為力。本書試圖探明纏足這種奇異風俗產生的社會因素。

此個案展示出禮化為俗的過程，為理解中國歷史上的禮俗互動問題提供了線索。厲祭在我國源遠流長，早在先秦時期就已出現,但當時主要流行於社會上層。此後，歷代王朝大多沿襲了這一傳統。不過，直到明代才開始按照"裡"為單位設置厲壇，從而將厲祭推行到了鄉村，開啟了厲祭"庶民化"的趨勢。 同時，明王朝設計的鄉厲壇祭祀制度也包含了社會秩序建構的面向，亦即與裡社壇祭祀制度配合。至清代，"分壇"的出現使得厲祭在鄉村中更為