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上田義文（Yoshifumi Ueda, 1904-1993）之唯識著作乃係日本昭和年代的瑰寶。雖然上田以行文難深見稱，但是本書作者對之作出絲絲入扣、系統分明的𨤳清與分析。特別地，通過現象學的進路，作者對上世紀轟動日本佛學界的上田-長尾論爭作出嶄新的解釋與仲裁。這不但使東方與西方、古典與現代的意識哲學得到一美妙的結合，而且於現象學運動中標誌從「觀念論現象學」至「非觀念論現象學」之範式轉移的完成。 作者以「一口盡吞九江水」之姿吸納日本自明治維新以來佛學硏究的精華，其去蕪存菁之深刻功夫，直可以與當年孤身西遊、去國十七年於天竺取經的唐玄奘相比。在唯識學與量論傳入漢土上，兩位陳氏宗親的努力，可謂千古輝映！本書固是漢語佛學界自牟宗三之《佛性與般若》以降最重要的論著，亦係於國際唯識學與量論研究上一座全新的里程碑！又作者同時編譯由上田親自授權與撰寫代序的論文集：《色即空‧空即色：上田義文唯識學論文集》（臺北：國立政治大學政大出版社，2022），讀者宜一併參考閲讀。

本書代表中國哲學發展的新方向，同時標誌當代中國哲學正式進入「後牟宗三年代」。黑格爾嘗言：任何真正的「哲學體系」必具有雙重性格――「時代性」與「學術性」。從時代觀點而言，牟宗三的《現象與物自身》總結了二十世紀的中國哲學――此中康德扮演了關鍵的角色；本書則下開二十一世紀的中國哲學――其中沿著現象學的進路而行。在學術層面上，告別承繼「心學」之傳統的「當代新儒家」路線，本書一反其只認可「形而下之氣」之立場，重新闡釋張載「一物兩體：一故神二故化」的哲學命題之涵義。在方法論上，本書從一比較哲學的進路，將之與萊布尼茲的「力之理論」相提並論；另一方面，立足於海德格的「存有」思想，本書釐清了胡五峰與劉蕺山的「性」之概念。整體而言，於開發新型的「宋明儒第三系」（特別是其氣論）之潛力上，本書從一「跨文化」的視野，展示了中國哲學如何能夠提升為哈伯瑪斯義「新軸心時代之世界哲學」的途徑。