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行政區劃制度×稅役制度×制度改革宗教禮制、敬德保民、禮崩樂壞、文化一統……從中央到地方，再從初建到改革，一本書搞懂「皇權典制」權傾邊陲、勒折之弊、高量斛面、里胥侵竊……明明當初設想很偉大，制度走向為何不一樣？▎同養公田：一夫一婦，家庭勞動生產力緩慢發展，以家庭為納稅應役單位逐漸成為可能。西周主要生產者被稱為「庶人」、「民」，他們就是奴隸。➔看看《詩經》怎麼說的！首先，必須自帶小農具和飯去「公田」耕作。「農夫」除了在公田勞動之外，還要服各種徭役──白天割茅草、夜晚搓繩索，還要進城修理公家住宅！甚至，他們和妻女還要為奴隸主準備各種衣料──八月開始績麻織布，做衣裳給貴族子弟；十一月時去捕貍貉，做皮衣給貴族子弟……▎勒折之弊：不法州縣官員＋倉場官員勾結勒折，指在將稅物由「本色」折納其他物質時，強迫納稅人接受他們私自規定的不合理折算比價。➔看看包拯上疏大揭露！宋代對折納稅有統一規定，然而非法折納仍相當嚴重。地方官府利用「折變」重斂於民的手法主要有兩類──【任意規定折價】農民必須出賣三斗多的小麥，才能完納一斗的稅額；【多次折算】官吏透過鹽的專賣加稅，購鹽人實際負擔驟增12～13倍！▎權傾邊陲：尾大不掉！當節度使成封疆大員當時以數州為一鎮，節度使即兼統此數州。唐朝實行軍民分治，節度使最初只負責轄區內的軍事防禦，漸漸地，他們將轄區內的軍、政、財、監察大權集於一身，又由於邊疆聯防的需求，常使一人兼攝數鎮……➔看看混血胡人安祿山！天寶年間，雖然安祿山已是身兼三鎮的節度使，但是唐玄宗尤嫌不夠，又讓他兼任了河北道的採訪使，使道與鎮合二為一，讓安祿山具備了割據一方的實力。天寶末年，安祿山靠著這有利背景發動了武裝叛亂。◎禮崩樂壞之王室敗落西元前七一九年，周平王死，周桓王立。桓王經過十幾年的努力，終於撤銷鄭莊公的職位。鄭莊公於是不再朝王，竟公然不把天子放在眼中。周桓王便率領王室和衛、陳、蔡的軍隊前去征討。而鄭莊公也不示弱，在繻葛擺開軍隊與王師對陣。繻葛之戰，這場春秋初期決定「王權」的戰爭就此展開！此戰若勝，王室中興或許有望；此戰一敗，王室聲威盡成幻影。兩軍交戰，周王軍隊大敗。鄭國大夫祝聃還射了桓王一箭，這「大逆不道」的行為，在當時竟無任何諸侯挺身而出表示譴責。鄭國的反叛給了天子一記耳光，而放出的冷箭更將天子的威信射落在地。從此以後，天子更是徒有虛名，「王權」只能在風雨飄搖中苟延殘喘……◎文化一統

儒家學說×道教思想×宗教文化從儒家禮治到老莊思想，從靈魂崇拜到南京教案，一本書道盡東方哲學的發展與演變▎成為官學之路，好遠好難──雖扶植儒學，其實還是奉行無為而治！秦統一之後，法家思想占了上風，百家爭鳴的局面宣告結束，秦始皇採納李斯的建議「焚書坑儒」，使儒學發展進入低潮。漢代秦而立，借取教訓重新調整，儒學獲得再次抬頭的機會，漢惠帝廢除了「挾書律」，允許儒學在民間傳授；文、景之世，朝廷開始搜尋經典，開獻書之路……經過漢初幾任皇帝的扶植，儒學終於被立於學官！▎人性本善，誰都可成為堯舜──來討論一下君子與庶民之間的區別！正因為人性善，所以「人皆可以為堯舜。」但，這是一種理論上的可能性，實際上並非如此。每人保留善性的程度不同，有「存之」和「去之」的差異，因而也就形成了「君子」與「庶民」之間在人格上的差別。孟子主張對庶民進行教化，使他們逐步恢復已失掉的善性，還指出「減少物質欲望對道德本性的侵害」。▎向民間發展，影響古典文學──先說，不是你想的那個綠野仙蹤！•《西遊記》小說中按照道教的觀念，描寫了天上、人間、幽冥三界的種種形象。既有佛教系統和取經的故事，也有以玉皇大帝等為代表的道教情節。•《封神演義》深受道教思想影響，其中塑造了元始天尊、通天教主等道教形象。•《紅樓夢》小說中滲透著道教思想，如形影相隨的一僧一道及《好了歌》。•《綠野仙蹤》專門以道教為題材的著名小說，是了解道教的必讀之書。▎從自然到生殖，各種崇拜無一例外──敬畏、祈求、仰賴加起來就是崇拜！•天象崇拜：日月星辰，外加風雨雷電最主要的是對太陽的崇拜，還有對月亮、星辰的崇拜。羿射九日、夸父追日、嫦娥奔月、天狗吃日月……古老神話故事反映了當時人們對日月現象的理解程度。•山川地石崇拜：不是爬山，是亂闖怪獸之家《山海經》中認為每一座山都是神人怪獸居住的地方，「河伯娶婦」的故事則充分表現了原始人對水的崇拜。土地，是原始人自身生存活動的必須，因而崇拜它。石頭，是原始人的勞動工具之一，因此形成靈石崇拜。•動植物崇拜：美味的食物成為敬畏的神靈在一定的時期裡，人類主要以狩獵為生，後來又將牠們馴化成家畜，從而產生了動物崇拜。麟、鳳、龍、龜，古代四靈也是從動物崇拜發展而來。而對植物的崇拜從月亮神話中也完美呈現：吳剛被貶到月亮上砍樹，但桂樹怎樣砍都不斷！本書特色：本書分為儒家學說、道家思想、宗教文化三大主題。儒家學說主要介紹從古典儒學到朱熹

◎吳未帝孫皓經常對失禮的臣下處以「剝皮」？ ◎楚懷王誤以為美人嫌他口臭便暴怒動「劓刑」？ ◎明太祖朱元璋用法嚴苛，還發明了「剝皮楦草」？ ◎皇后賈南風善妒，見其他妃嬪懷孕便現場「剖腹」？ 五刑體系、現場勘察、屍體檢驗、刑訊逼供， 從違逆大罪到小民細事，細說中國歷代律令及刑罰！ ▎夏時期──誅、殺，不聽話就以「天」之名弄死你！ 為了加強刑法的威懾力量，夏代統治者常以「天」的名義實行懲罰，所謂「天討」、「天罰」。當時刑罰較嚴酷，動輒即「誅」、「殺」或罰為奴隸。例如：對不服從軍令、拒絕作戰者不僅懲罰本人且戮及妻、子。 ▎商時期──刺墨、割鼻、斷足……不准危害社會秩序！ 商統治者對危害社會秩序的行為處刑極重，在各地設置監獄並以刑具拘繫囚犯。從殷墟甲骨文看，商代似已有墨、劓、剕（刖）、宮、大辟等五刑。紂王甚至設「炮烙之法」，即銅柱上塗油，並用炭燒紅，令罪犯行於上，墮炭火中。 ▎西周時期──除五刑還有鞭、贖，刑罰為君主、貴族服務！ 為了加強國君的統治地位，凡侵犯君主的行為，均被處以最重的刑罰；為了維持貴族世襲統治、加強宗法等級制度，便出現「不孝」、「不悌」、「不睦」、「不姻」、「不敬祖」等罪名；為了保護貴族私有財產免受侵犯，更加重了對侵犯私有財產的處刑。 ▎春秋時期──公布成文法，打破貴族壟斷法律的特權！ 春秋初期各諸侯國基本上沿用西周法律，隨著社會政治、經濟的變革，法律制度產生了變化。鄭國大夫鄧析自行修改舊法，另編刑書寫於竹簡上，史稱「竹刑」；晉趙鞅、荀寅也將范宣子執政期間制定的法律鑄於鼎上，史稱「刑鼎」。 ▎戰國時期──徒刑＋死刑，輕罪用重刑！戰國之世，刑法深苦！ 在法家「以刑止刑」思想影響下制定的刑法極其嚴酷。以秦國為例，當時的刑罰已有徒刑和死刑的初步劃分。判處徒刑時常附加肉刑，且判處徒刑的囚犯實際上就是為官府服役的奴隸；死刑有車裂、剖腹、梟首、腰斬、抽脅、鑊烹等等。此外還有「夷三族」和連坐等規定。 ➜刑訊逼供，古人比現代人更懂！ 李斯被趙高誣衊「謀反」，按當時法律，案件要經過皇帝派出的使者覆審才能定案，李斯滿心希望能在覆審時翻案，但趙高預先派了太監冒充秦二世的使者前來覆審，李斯不知有詐，喊冤翻供，結果招來一頓毒打。反覆幾次後，李斯不敢翻供，結果在「真使者」來覆審時便認了罪，最終沒能逃脫被「具五刑、夷三族」的下場。 ➜現場勘察、屍體檢驗，分秒必爭！ 宋朝有「檢屍條令」，規

你以為哲學家是一群愛讀書的乖乖牌？ 其實他們全是犀利度100％的叛逆鬼！ 吐槽老師、扯上帝後腿，還有人看什麼都不順眼！ 你跟我說道理就是這樣？我不聽我不聽，我要懷疑一切！ ✓沒有慧根，也可以輕鬆領悟先人大道理 ✓條列西哲常見學派，讓大腦閱讀不打結 ✓詳析名著思想，哲人比你認知的還要狂 一本書帶你輕鬆入門哲學殿堂！ 【吾愛吾師，吾更愛真理！】 柏拉圖提出「理型論」，意即「可見形態」， 理型並非感官的表象，而是切實存在的實體， 自然存在的物質都是理型的「近似物」， 萬物在本質上都屬於各種不同的理型。 身為柏拉圖的得意門生，亞里斯多德卻對理型論提出批判： ◎理念既然是事物的實體，怎麼能夠獨立存在呢？ ◎將具體事物與理念相分離，必然會陷入「第三者」的無限循環。 ◎如果具體事物是對理念的分有或摹仿，那麼同一個事物會有好幾個不同的形式，既是原本也是摹本。 ◎理念對於感性事物沒有任何意義，無法引起事物的運動變化，也無法幫助人們有效理解事物。 【上帝並沒有在人身上創造罪惡，而是人自甘墮落】 羅馬帝國哲學家奧斯定曾撰寫《懺悔錄》記述改邪歸正的過程， 當時流行的善惡二元論並未助他走出思想困境，這使他十分苦惱。 而後接觸了「新柏拉圖主義」，該理論闡明： 「永恆不變的真理應當到物質世界以外去尋求。」 奧斯定深受啟發，結合《聖經》形成了一套理論。 以人對上帝的愛和上帝對人的愛作為基礎的倫理學： ◎人首先要愛上帝，然後才能恰當地愛其他的對象。 ◎善是上帝的恩典，不是人的意志的產物。 ◎犯罪是人的自由意志，是人敗壞自己善的存在和本質。 ◎惡不是一種肯定的東西，而是缺少某種東西，惡實質上就是「善的缺乏」和「實體的缺乏」。 【虛無主義時期迫近，上帝已死！】 尼采的研究者指出，尼采不但反基督教、反華格納， 而且厭女、反民主、反道德論、反悲觀論、反社會主義…… 好像世界上沒有任何事物能令他滿意，但他其實也沒有一套系統， 與其說尼采是一位哲學家，不如說他將所有思想都寄託於作品中。 ◎上帝已死：當其他人從十九世紀的歐洲看到權力和安全的象徵時，尼采卻以預言式的洞察力，理解到當時人們所做的一些會導致傳統價值崩潰的事情。 ◎權力意志：即統治環境、統治他人的意志，有別於生存意志。生活的最強和最高的意志只能在戰爭的意志、權力的意志、征服的意志中得到表現，你自己是這個權力意志，世界也是權力意志。 ◎主人道德和奴隸道德：

【細述戲劇發展的每一個轉折點，展現藝術與時代的交織】 從上古時期印度梵劇與經典羅馬戲劇，到中世紀的宗教與世俗劇 再到文藝復興時期的歐洲戲劇革新，跨越了數千年的戲劇歷史── ▎上古戲劇 本書首先帶領讀者回到了上古時期，揭開了戲劇歷史的序幕。從古希臘戲劇的萌芽，探討了其與宗教儀式的緊密連繫，到尤里比底斯的《美狄亞》等經典作品，以及亞里斯多德對悲劇的理論闡述。書中同時考察了古希臘喜劇的發展，從阿里斯托芬到米南德的作品，展現了喜劇如何從嘲諷政治和社會現實轉向描繪日常生活與人性。接著，轉向古羅馬戲劇，探討了它如何繼承和轉化了希臘戲劇的傳統。古印度的梵劇及其成熟階段，透過迦梨陀娑的《沙恭達羅》等作品，展現了戲劇在印度文化中的獨特地位和表現形式。 ▎中古戲劇 進入中世紀，戲劇呈現出與上古戲劇截然不同的面貌。本書細緻探討了宗教劇的興起與發展，這類戲劇透過真實與迷幻的融合，旨在教化和娛樂民眾。同時，世俗劇的出現打破了宗教劇的壟斷，透過諷刺和幽默，對人世間的各種現象進行了生動的描述。書中還特別提到了日本能與狂言的發展，以及世阿彌的戲劇論，展示了戲劇在亞洲的另一種生長軌跡。 ▎近代戲劇 進入近代，戲劇藝術迎來了繁榮的時期。文藝復興時期的義大利戲劇，尤其是即興喜劇的發展，以及透視布景與鏡框式舞臺的創新，對後來的戲劇產生了深遠影響。在英國，莎士比亞的作品象徵著戲劇史上的一個巔峰，他的悲劇、喜劇和歷史劇，至今仍被視為戲劇藝術的典範。西班牙戲劇的黃金時代，透過維加和卡德隆的劇作，展現了西班牙文化的獨特魅力。而法國古典主義戲劇，則透過高乃依和莫里哀的作品，確立了戲劇的道德和美學標準。 ▎現當代戲劇 到了現當代，戲劇進一步展現了多元化的趨勢。自然主義戲劇透過左拉等人的作品，探索了社會問題和人性的陰暗面。易卜生被稱為現代戲劇之父，他的作品引發了對傳統價值和社會規範的質疑。隨著時間的推移，戲劇風格更加多樣，包括表現主義、象徵主義、唯美主義等。布萊希特的史詩戲劇、沙特和加繆的存在主義戲劇，以及荒誕派戲劇的興起，都反映了戲劇在探索人類存在意義和社會關係方面的深度和廣度。阿爾托的殘酷戲劇和格洛托夫斯基的質樸戲劇，則開啟了戲劇表達方式的新領域。 【不僅是一部戲劇史著作，還是一面鏡子】 ──映照出人類社會和文化的變遷 從古至今，戲劇作為一種藝術形式，不斷演進和創新，反映了人類對於生活的理解和表達。本書透過對各個時

這是一本傳統蒙學經典彙編集，包括《三字經》《弟子規》《千家詩》。《三字經》作者為南宋王應麟，取材典範，包括文學、歷史、哲學、天文地理、人倫義理、忠孝節義等內容，被歷代中國人奉為經典並不斷流傳。《弟子規》是清朝李毓秀所作，後經賈存仁修訂改編。該書列舉了為人子弟在家、外出、待人、接物、處世、求學時應有的禮儀規範，清代被定為幼學必讀教材。《千家詩》由宋代謝枋得《重訂千家詩》（皆七言律詩）和清代王相所選《五言千家詩》合併而成。其所選詩歌多是唐宋名家名篇，易學好懂，成為古代啟蒙的詩歌選本。三種蒙學讀物流傳廣泛，影響深遠，篇幅短小，彙集出版。

本書內容主要包括：慣性導航基礎及基本理論；半解析式慣性導航系統及其誤差分析；慣性導航系統的初始對準與測漂、標定；慣性導航系統的綜合校正；水下運載器定深旋回狀態的慣導位置誤差分析；慣性導航信息處理數學方法。