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就在距離我們不遠的現代歷史當中，權力菁英從早先多以精緻昂貴的穿著打扮及配件，或者身處於高貴家具及裝飾的環境之中留下他╱她們的身影，到後來明顯地轉變為以現代或當代藝術作品為背景來拍照，這種身分地位象徵的典範轉移是如何發生的？而藝術又是如何創造出它具有獨佔性的、無法被複製的，以及能與其他事物的意義嚴格區分開來的概念，並經由宣稱某種精神性的特質以及智識上的主權，以此成為一在權力場域裡佔有核心地位的角色，並且在歷史上幾乎是前所未有地於諸多層面上發揮其影響力？甚至是擴張延伸出如同品牌商品一般的價格與價值？ 這些由權力及其修辭、圖像與藝術相互纏繞出的文化樣貌，即在本書關於一個個大人物圖像的解析當中被細緻地剝開而逐漸明朗。 本書主要是針對現代/當代藝術作為權力場域當中一種新的身分地位象徵所做的歷史演變與圖像意義的爬梳。

「模糊的圖像常常不就是我們需要的嗎？」哲學家維根斯坦的這句話現在看來仍舊不過時，透露出「模糊」於我們之中存在的必要性。 本書以不只是藝術史的角度，詳細地考察梳理了「模糊」這個至今仍為當代所熟悉與慣用的圖像╱影像特徵及技法術語，其類型與承載的意義，以及所衍生出的跨越圖像史、科學史、感知史與文化史的種種問題。例如19世紀末的圖像史何以發生了從「清晰」轉向「模糊」的範式轉移；文學家歌德為何抗拒配戴眼鏡，

愛情經典詮釋愛情是私生活中的神祇，是宗教消失後的宗教，是所有信仰盡頭的終極信仰。本書為德國社會學大師對愛情的經典詮釋，從社會學角度重新檢視愛情的現代風貌：一幅隱身在愛情、家庭與個人自由之間利害關係的衝突圖像。愛，世俗的宗教愛是兩個人的徹底民主形式，愛是全然個人的自我負責。愛就是與自我相逢，是再創由你我組成的世界，是瑣碎而不帶道德禁令的浪漫主義，正變成一種大眾現象：愛，世俗的宗教。那些期待找到愛的人，都正尋求此時此刻的救贖，所謂的「彼岸」就在此世，有它自己的聲音、形體與意志。宗教告訴我們有死後的生命，愛卻說，生命在死之前。如果不正是因為另一個人使我成為我，我為何要將另一人據為己有呢？不過這正包括了一個佔據的特殊模式，另一人的自由本身正是我們想要擁有的。現代男女身不由己地追求正確的生活方式，嘗試同居、離婚或契約婚姻，努力調和家庭和事業、愛情與婚姻，新的父職與母職，友情與交友。當代的愛情可以說是在階級鬥爭之後的「身分鬥爭」。本書從社會學角度來審視愛情，將個別的生命史經驗放在較廣泛的社會秩序中來理解，或許更可以領悟到：混亂與正常都屬於秩序的一部份，正常或穩定代表著理想的狀態，混亂或不穩定則是現代人不得不面對的現實，愛情的正常性混亂，就是這兩種矛盾的統一。學著忍受它吧！

我們消費的不只是商品，而是品味、風格和生活主張在現今世界，就連日常消費產品也都要滿足最挑剔的美學要求，甚至像上流社會文化的作品一樣奢華登場。在《不只是消費》裡，烏利西劈頭就揚棄了阿多諾（Theodor W. Adorno）對於消費文化的批判。行銷是個騙術嗎？血拚只是原始衝動嗎？他說，不是。「正好相反，消費和閱讀一樣，都可以是一種文化行為；選擇對的胡椒罐也可以證明品味和判斷力，就像決定要讀哪一本書一

這是一本關于金錢管理的兒童圖畫書。在韋伯農場，小狗貝諾發現了一箱子的金幣，每只動物都分到金幣之后，開始思考自己拿這些金幣做些什麼？母牛勞拉開了一個商店；馬兒亨利開了銀行；山羊威爾瑪把它的金幣放到銀行里，得到了利息；小豬貝爾蒂決定開一家賭場；勞拉從亨利那里借了錢，擴大了自己商店的規模；綿羊凱麗和卡爾洛把所有的錢都拿去賭場花了。盛夏節日，沒有一個動物有興趣和時間來參加。農場里的整個生活開始不對勁了，錢

愛情是私生活中的神祇，是宗教消失後的宗教，是所有信仰盡頭的終極信仰。 愛是兩個人的徹底民主形式，愛是全然個人的自我負責。 愛就是與自我相逢，是再創由你我組成的世界，是瑣碎而不帶道德禁令的浪漫主義，正變成一種大眾現象：愛，世俗的宗教。 那些期待找到愛的人，都正尋求此時此刻的救贖，所謂的「彼岸」就在此世，有它自己的聲音、形體與意志。宗教告訴我們有死後的生命，愛卻說，生命在死之前。 如果不正是因為另一個