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宋林之奇撰。之奇字少穎，號拙齋，世稱三山先生，候官(今福建福州)人，師從呂本中，紹興進士，累遷校書郎。當時朝廷欲令學者參用王安石《三經義》之說，之奇卻認為其為邪說，後由宗正丞提舉閩舶，乞祠家居，門人有呂祖謙諸人，有《拙齋文集》傳世。林之奇精研《尚書》，據書前自序，則《尚書全解》乃博采諸儒之說，而以義理為去取權衡。又詳論《尚書》源流。重大義串解，輕字句訓詁。除廣采前人注釋《尚書》成說外，又善於徵引史書文獻佐證，這也是本書的一大特點。又宋儒說《尚書》雖與漢儒不同，但于《洪範》篇，卻承續漢儒一脈，尊信不疑。而林之奇《尚書全解》一改前人尊崇迷信的態度，首先對《洪範》的真實程度提出懷疑，認為事實未必如此。此舉在有宋一代，堪稱前無古人，後無來者。《尚書全解》在《尚書》學術史上佔據著重要的地位，堪稱一家之言。林之奇也為恢復《尚書》的本旨思想作出了很大貢獻。其說解，至《洛誥》而終。《宋史‧藝文志》、《直齋書錄解題》及《文獻通考》均著錄為五十八卷，據其孫林耕後序稱，本書脫稿之初，為其弟子呂祖謙持去，迨書肆鋟刻，遂加增補，後林耕于友人處得一手稿，及重新厘定，作四十卷以行世。後流傳既久，書有散佚。清修《四庫全書》，館臣自《永樂大典》中輯出。傳本今有天一閣抄本、汲古閣抄本、清傳是樓抄本、丁傑抄本、《通志堂經解》本及《四庫全書》本等。此次整理以文淵閣四庫全書本為底本，以汲古閣本、通志堂經解本為校本。校點者為吉林省委黨校劉建國教授、渤海大學文學院張華、吉林省博物院李沁芳、長春師範大學文學院姚曉娟。

家臣作為一個特殊群體，是構成卿大夫家族政治的一個重要組成部分。周代家臣制度是和宗法制度、分封制度及采邑制

朝鮮時代《燕行錄》作為以東亞視角反觀當時中國的重要文獻，幾乎可以透視當時中國社會的各個領域，滿族入住中原,建立了中國封建社會的最後一個王朝，朝貢體系的更迭對東亞文化圈影響巨大，與滿族突而其來的“相遇”也放大了燕行使的瞳孔，引起了他們的廣泛關注，域外漢籍《燕行錄》作為外交使節在中國的沿途見聞，以外國人的視角更真實地描述清代滿族的整體風貌，是我們研究清代滿族文化的巨大寶藏。且滿族在長期的接觸過程中，逐漸被漢化，最終融入了漢族文化體系。目前滿族文化在當今社會存留不多，已成為亟待拯救的瀕危文化遺產。因此，本書主要以《燕行錄》文獻為材料，在此基礎上將其與本土文獻相互觀照，擺脫“以西方透視中國”的單一模式，將其看做窺探與見證清代滿漢民族融合歷程的域外之窗，在東亞視域下通過不同文化視角，挖掘清代滿族在異域人眼中的形象構建，將“他者”視野與“我者”記憶相互觀照，重現滿族在漢字文化圈曾經的“印記”，力圖展現以域外為視角的滿漢民族取長補短、融會貫通的文化互動之路。

《國學經典-管子》，《管子》是戰國時齊國稷下學宮的一群學者托名管仲所寫的書。它將道、釋、儒、法、兵各家思想的精華融為一體，內容龐雜，論述深邃精奧。原書共有八十六篇，今存七十六篇。書中除大量哲學思想論述外，還包含有天文、歷數、輿地、經濟、管理和農業等方面的知識。本次注譯選取了其中最有代表性的篇目，旨在使讀者于管子思想有概括性的了解與認識。

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