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本書試圖透過“第一位全面理解並超越現代的哲人”尼采的火眼金睛，觀察現代思想的開端，即培根-笛卡爾主義與柏拉圖傳統相遇的時刻，由此展示現代意識為何以及如何被現代思想奠基者塑造出來。作者沒有像通常的哲學史家那樣，“歷史地和批判地”闡述某些哲學理論的產生、發展和影響過程，而是在尼采的指引下，悉心解讀了三個原文本：培根的《新大西島》《宣告一場聖戰》和笛卡爾的《方法談》。作者繼而聯繫這些文本的基本問題，對勘尼采本人的兩個文本，《論歷史對生活的利與弊》與《快樂的科學》。這三位哲人背後無不隱藏著柏拉圖的影子，他們與柏拉圖之間的隱秘對話既塑造亦瓦解了“現時代”的基本意涵。 本書第一版出版於2009年1月，此為第二版，在第一版基礎上進行勘誤，調整版式，為讀者提供更舒適的閱讀體驗。

尼采的使命是什麼？就是哲學的使命：獲得一個全面的、堪稱正確的視角，以觀察世界和人對世界的安排。尼采最重要的書就是《紮拉圖斯特拉如是說》和《善惡的彼岸》。這兩部書都旨在表明：哲學既是可能的，也是值得的；理智有理由贊同某種關於全部事物的特殊解釋，情感也有理由接受這種特殊的解釋並用它指導生活。尼采說《紮拉圖斯特拉如是說》：“本人使命的肯定言說部分已獲解決”。而《善惡的彼岸》恰恰相反：“接下來就輪到否定言說，本人使命的否定行動部分。”《善惡的彼岸》討論了紮拉圖斯特拉發現的兩大教誨，即權力意志和永恆複返，同時也點出了這兩大教誨的內涵，即重估過去的一切價值。《善惡的彼岸》由九章構成，乍看起來似乎是九個相互獨立的鬆散集合，由296條零亂的格言組成，但其實卻是一部精心編織且激動人心的哲學戲劇，展現了哲學對整個人類未來的責任。據施特勞斯的觀察：此書被插入的“格言和插曲”分為兩大部分，而這兩部分又被“序言”和“終曲”合為一個整體。第一章至第三章為第一部分，討論哲學與宗教問題；第五章至第九章為第二部分，討論道德與政治問題。九章中的每章都構成一個連貫的整體，都提供了一個潛在的而非明顯的論證；若要領會尼采最深層的目的，就必須學會欣賞每章隱含的論證。海德格爾研究尼采注重其“遺著”――即“權力意志”遺稿及其他未刊文字；而施特勞斯更看重尼采的已刊作品。《善惡的彼岸》明顯分為哲學與政治/宗教兩個部分――這正是致力復興政治哲學的施特勞斯關心的問題。但施特勞斯也僅留下一篇解讀《善惡的彼岸》的短文。本書作者朗佩特借助施特勞斯的指引，逐章逐節解讀《善惡的彼岸》的原文，帶領我們穿越尼採用條條格言搭建而成的思想迷宮。

本書主要分為兩個部分，按照蘇格拉底思想的時間進展順序，依次識讀柏拉圖的《普羅塔戈拉》《卡爾米德》和《王制》。這三篇對話都涉及蘇格拉底對哲學公共外觀的關切。《普羅塔格拉》是時序上最早的一篇對話。在這篇對話中，蘇格拉底登上了公共舞臺，並決心作為第一個在辯論中戰勝強大的普羅塔格拉的人在雅典贏得聲譽，從而使哲學的普羅塔戈拉式公眾面相變得暗淡下去。《卡爾米德》是一篇由蘇格拉底講給一位無名「朋友」對話。在這篇對話中，蘇格拉底得知哲學成為克裡提阿用以證明並增進自己統治熱望的工具，從而認識到自己需要採取全新的方式來向克裡提阿傳達哲學。《王制》同樣是一篇蘇格拉底在經歷了長期的在外征戰、重返家鄉後的對話，在遠離雅典期間，蘇格拉底學會了某種重要的東西，並返回到一個已然變得不同的城邦。本書以尼採為主題，從尼採的視角識讀蘇格拉底和柏拉圖。柏拉圖將其對話作品散佈於蘇格拉底一生的時間跨度之中，這樣一幅時間地圖也描繪了蘇格拉底思想的時間進展，也即蘇格拉底如何成為蘇格拉底的轉變過程。