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《中國傳統譯論思想論集》主要表現為大量引入、闡發國外譯論、借鑒國外多學科的翻譯研究方法、多視角全方位地探討翻譯的重大問題，最重要的是構建了翻譯學的研究體系，明確了翻譯研究的學科歸屬以及與其他學科的關系。然而，在引入借鑒國外譯論的同時，依然沒有否定、拋棄中國傳統譯論，而是重新挖掘、審視我國的傳統譯論，并從中國實際出發，尋求中西結合之路，依然表現出中國傳統哲學思想的情結。 傳統譯論時期自明清時期至2

《外研社高等英語教育學術文庫?語言學卷?人類學語境中的言語研究:言語研究范式轉換與整合》采用范式思想和觀點，將一定語境中的言語研究抽象為言語研究范式。作者以人類學范式言語研究為立場，重點闡述人類學對特定言語思想與言語觀產生的影響，人類學言語理論的核心內容及其淵源、發展與意義，人類學言語研究方法及其實踐條件。

意義研究始終是語言學，心理學和哲學等學科關注的焦點問題之一。話語含義是意義研究中的一個重要課題。因此，《廣義梯級含義理論及其應用》選擇話浯含義中的梯級含義作為研究對象，以原有酌轉統量詞梯級嬋淪為基礎，構建一個研究范圍和研究內容都得以拓展和豐富的廣義梯級含義理論，并從認知語用學的視角探討其對梯級現象的創新閘釋。在此基礎上，《廣義梯級含義理論及其應用》指出，言語交際中的梯級推理必須受制工人類人腦的認知

墓葬石刻藝術，一般認為其歸屬於墓葬美術範疇。而墓葬美術作為中國歷史悠久、植根深厚的一個禮儀美術傳統，也是考古信息非常豐富的一個綜合性藝術系統，集中體現了某一文化地理單元中人類對生命的藝術理解。宋代作為我國古代社會、藝術、文化等諸多領域的發展高峰，在墓葬藝術中亦產生了許多獨特的類型，在中國古代墓葬藝術中佔有重要地位。宋代的巴蜀地區，特別是在南宋時期，由於相對獨立的地理單元和文化傳統，形成並產生了數量巨大、造型精美、內容豐富的墓葬石刻藝術。這些墓葬石刻多樣化地表現了家居活動、孝悌故事、出行、求仙、花卉植物、動物、神靈、裝飾圖案等諸多內容，營造了一種獨特的、藝術化的死亡文化氛圍。即便是在巴蜀地區內部，由於不同區域、不同社會階層、不同性別的人對死後世界的不同想像，因此石刻的題材內容也呈現明顯的差異性，顯示了宋代巴蜀地區人們對死亡的藝術化的理解。 更為重要的是，在墓葬中，藝術的本質只是手段而非最終目的。想像和建構墓葬的過程，就是想要為墓主人創造出一個形而上學的“環境”，一個微縮的宇宙。以藝術為手段，墓葬中特殊的空間和圖像被創造出來以代表死者的存在，以重構他的視覺、保留他的形象、展示他的社會等級和官階、頌揚他的道德和精神成就（巫鴻《黃泉下的美術――宏觀中國古代墓葬》）。因此，以人類學的視角來觀察，墓葬的實質是作為一個禮儀空間而存在。 著眼於此，《圖像與空間：宋代巴蜀地區墓葬石刻藝術研究》的研究除了墓葬石刻藝術本身之外，更關注對這些石刻內容組合的系統性分析，注重從原始功能及象徵性角度做出解釋，從而將石刻藝術的墓葬禮儀功能做充分的闡釋――聯結生與死的媒介。