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一九九０年元月，中華佛學研究所在中央圖書館舉辦了第一屆中華國際佛學會議，以「佛教傳統與現代社會」為研討主題。以聖嚴法師為首，還邀請了傅偉勳、李志夫、楊惠南、釋惠敏、藍吉富、古正美、冉雲華、游祥洲、于君方、曹仕邦、鄭學禮、釋慧嚴、楊曾文等海內外知名學者，紛紛就各自的專業提出學術論文，也展開了極其熱烈的公開討論與對談交流。 本書共收錄發表於此次會議中的十五篇中文論文，內容涉及傳統佛教戒律

●維摩詰是亙古出名的大居士大慈善家，看他怎麼在出世與入世間圓通無礙。●疫情持續，天災不斷，人心憂懼不安，期能修習維摩詰的本事從容應對，進而旋轉乾坤普濟眾生。●劉君祖延續以易參佛、易佛互證的觀點，以深廣之《易經》解析《維摩詰經》，還借用易占卦象解析印證，旁徵博引，期能了解其中深意。林安梧（國立東華大學榮譽講座教授／元亨書院山長）王立文（前元智大學副校長、佛學與科學期刋主編）姚仁喜（建築師、大元建築師事務所負責人）游祥洲（前佛光大學教授、世界佛教大學執行理事）賴賢宗（台北大學中文系教授暨人文學院東西哲學與詮釋學研究中心主任）龔鵬程（前佛光大學校長）一致推薦內容簡介《從易經解維摩詰經》是劉君祖繼《心經》、《金剛經》、《六祖壇經》之後，從易經解佛經的第四本書。本書主角維摩詰是佛陀的在家弟子，身處紅塵俗世，卻精通大乘佛教義理，具有一般出家人所不能及的修為和見地，這部經主要闡示維摩詰所證之不可思議解脫法門，又稱《淨名經》、《無垢經》、《不可思議解脫法門經》。全書共十四品，三萬三千字，值得慢慢細心品讀。它的記述方式也很有意思，分幾個場景。第一幕從佛陀講經的芒果園開始，然後鏡頭轉到維摩詰的住所，因為維摩詰生病了，佛陀想派他親近的弟子前去探望，但舍利弗、目犍連、須菩提、迦葉、阿難、彌勒等卻都婉拒了。因為他們曾經在修行上被維摩詰糾正、駁倒過，最後智慧第一的文殊師利前去探病，兩大高手展開精彩的論辯，談及大乘佛法中極為殊聖高深的義理。最後探病的隊伍全部轉回第一品的現場，聆聽世尊做總結。《維摩詰經》以居士說法，折服眾多羅漢乃至菩薩的情景，自古就很吸引文人雅士耽讀傳誦，他周旋於世間各處能夠圓融無礙的本事也令人艷羨。可以在汙泥中修蓮花道，又不必斬斷世俗生活，一直深受傳統文人的激賞。像唐代王維自號摩詰；白居易稱香山居士；蘇東坡詩詞中常出現天女散花的摩詰境界；玄奘法師西行求法，還特地去尋維摩詰臥病的斗室。若照佛教說法，末法時期魔強法弱，披著佛皮魔骨的假貨太多，所以主要傳法的責任在居士，反而不是出家人。維摩詰不僅是位仁慈慷慨的慈善家也是亙古出名的大居士，能夠在出世與入世間圓通無礙。疫情持續，天災不斷，人心憂懼不安，身處迷離亂局，寰宇風雲變色，希望能夠修習維摩詰的本事從容應對，進而旋轉乾坤普濟眾生。劉君祖延續以易參佛、易佛互證的觀點，以深廣之《易經》解析《維摩詰經》，還借用易占卦象解析印證，旁徵博引，期

高倡「稱名念佛」，接引無明凡夫；揮灑「地獄變相」，警示貪癡愚惰； 精繪「西方變相」，展現淨土莊嚴；督造龍門石窟，滌蕩世人心靈； 創作梵唄唱讚，鼓舞淨土行人。 一句「阿彌陀佛」，照破生死驚恐，開「家家阿彌陀、戶戶觀世音」之風氣！ 善導大師可說是漢傳淨土宗之實際創立者， 更被歷代高僧視為阿彌陀佛之化身！ 唐朝善導大師，乃是推動淨土法門成為宗派一大主流的高僧。 善導大師的核心思想是「本願稱名，凡夫入報」，以「持名念佛」的修持方法為主，簡便易行，進而將佛法帶入尋常百姓家，使得淨土宗在中國佛教史上展現強韌的生命力。 善導大師有深厚的文學藝術才華，其淨土詩偈感人肺腑，西方變相圖莊嚴勝妙，書法墨寶端正凜然，梵唄讚歌則是超世脫塵；尤其是洛陽龍門石窟的盧舍那大佛，可謂是唐朝石刻藝術的巔峰之作。諸多創作，皆是以藝術弘法的崇高理念與方便法門。 大師確立「我是凡夫」的平常心用功立場。最可貴的是，這個「凡夫」二字，不強調「佛慢堅固」，而且還包含了在輪迴中不斷地造業、沉淪、複製過失、自欺欺人的芸芸眾生；越是在五濁惡世，我們越是需要培養「我是凡夫」的謙卑與懺悔。對於二十一世紀的眾生而言，更是值得省思。 學界推薦 讀了許清原教授著《善導大師──阿彌陀佛化身》，論述詳實完備，難能可貴；讀者應細心研讀，更能理解善導大師一生事蹟。許博士治學嚴謹，深入經論，難得的是篤信佛教，身體力行；其為人也淡名利而務正思正見，不虛誇而守正業正命，信念始終如一，是少見的學術界優婆塞也。 ──釋宏印（嘉義海印精舍住持） 善導大師之宏猷，雖罄虛空而難敘一二；幸有許公先生方家作略，出手不凡。猶歎於此傳立意高遠，堪作標月之指；讀之思之，如入旃檀之林，開卷掩卷，不覺齒頰留香、回味深長也歟。 ──釋崇諦（湖北安國寺住持） 用心細讀許教授筆下的《善導大師》，其實就是一個與讀者共同進入淨土法門真參實修、引人入勝的過程。這個「勝」字，就是許教授用他的生花妙筆，透過傳記式的敘述來介紹善導大師生平的精彩事蹟時，同時更善巧地披露了善導大師在淨土宗門上實際用功的關鍵細微下手處！因此，披閱此書，淺則可以享受史傳的妙趣，深則可以契悟稱名念佛的妙諦。 ──游祥洲（世界佛教大學執行理事、國際佛教聯盟執行理事）

●《易經》為生生法，從生生看去，萬法皆生。●《六祖壇經》是無生法，從無生看去，了達諸法，自在沒有罣礙。●劉君祖嫻熟易經、通曉壇經，意到筆隨，觸處生機。書中夾敘夾議且用易占卦象解析印證。●劉君祖以深廣之《易經》解析《六祖壇經》，佛易會通，開創了一種以易解佛的特殊路徑。王立文（前元智大學副校長、佛學與科學期刋主編）林安梧（前慈濟大學人文社會學院院長）姚仁喜（建築師、大元建築師事務所負責人）游祥洲（前佛光大學教授、世界佛教大學執行理事）賴賢宗（台北大學中文系教授暨人文學院東西哲學與詮釋學研究中心主任）龔鵬程（前佛光大學校長）欣喜推薦內容簡介佛教由印度傳入中國後發揚光大，萬千部佛經都來自印度，只有《六祖壇經》是中國人所作，因為六祖惠能不識字所以是由弟子記錄下來編纂而成，就像《論語》一樣是語錄體。《六祖壇經》共分十品。〈行由品〉：講述惠能由求法、得法以至講法的事蹟由來。〈般若品〉：惠能在法會上宣講佛法，認為一切智慧由自悟自性而生，是不假外求的般若智慧。〈疑問品〉：惠能回答聽者的種種疑問，駁斥許多世俗錯誤的認知。〈定慧品〉：講定慧一體，定慧雙修。〈坐禪品〉：惠能主張自見本性，對境不亂，才是真正坐禪的境界。〈懺悔品〉：講授無相懺悔，不拘形式。〈機緣品〉：敘述惠能接引一些學生的機遇與因緣。〈頓漸品〉：闡說禪宗頓悟與漸悟說的分歧，以及南北二宗間發生的相關事情。〈護法品〉：朝廷使者受命邀惠能進京接受供養，惠能婉拒並對使者講說禪門宗旨。〈付囑品〉：惠能去世前為弟子說法，以及過世之後的種種情景。《六祖壇經》還記載了爭奪祖師衣缽，五祖弘忍周密部署，秘傳衣缽後催促惠能南逃，往後十餘年，清淨佛門不斷上演買兇追殺之事。這種同門相殘在印度佛經中是看不到的。中國的政治智慧早熟，無所不用其極的政爭酷烈，諸子百家思想皆以經世致用為主，利之所在，弊亦隨之，這裡面很值得我們深思。劉君祖嫻熟易經、了透壇經，意到筆隨，觸處生機。書中夾敘夾議，還借用易占卦象解析印證，旁徵博引，期能了解其中深意。

懷念聖嚴法師─聖嚴法師推廣佛學不遺餘力，1990年舉辦了第一場國際佛學會議，邀請傅偉勳、李志夫、楊惠南、釋惠敏、藍吉富、冉雲華、游祥洲、曹仕邦、鄭學禮、釋慧嚴等知名學者共襄盛舉。閱讀本書，一代學問大僧之刻苦鑽研身影，猶然在目。 本書共收十五篇論文，都在今年（民國七十九年）元月十二至十五日，中華佛學研究所聖嚴所長主辦的第一屆中華國際佛學會議中文組提出（開會地點在中央圖書館），內容涉及傳統佛教戒律的

本書收錄民國九十年九月二十六至二十七日，中央研究院民族學研究所、臺灣史研究所籌備處主辦之「九二一震災與社會文化重建研討會」會後審查通過的十五篇論文。在整編現有文章內涵後，以四個主題加以歸類，各主題及相關論文分別為：（一）災難詮釋與社會文化重建︰收有呂一中〈「宗教災難預言」與「信眾天機意識」關係之研究〉，游祥洲〈論佛教對於天災的詮釋與九二一心靈重建〉，王嵩山〈地震物件、行動者與社會：臺中東勢匠寮巷的

生命不是用來尋找答案，也不是用來解決問題，它是用來愉快地過生活。～～海濤法師～～ ˙以靜下心、盡凡心、平常心三心，解煩惱的貪、嗔、癡三毒。˙史上最強的鎮心頓悟書，96則寬心小故事，解開你糾結的心。佛光大學樂活生命文化學系副教授 游祥洲 真心推薦 有了工作，糾結；有了愛情，糾結；有了金錢，糾結……你忘了怎麼快樂嗎？倘若心中有牢籠，有再廣闊的天空也不能帶來自由。倘若內心自在，即使受到外在世界的干擾