從易經解維摩詰經

●維摩詰是亙古出名的大居士大慈善家，看他怎麼在出世與入世間圓通無礙。
●疫情持續，天災不斷，人心憂懼不安，期能修習維摩詰的本事從容應對，進而旋轉乾坤普濟眾生。
●劉君祖延續以易參佛、易佛互證的觀點，以深廣之《易經》解析《維摩詰經》，還借用易占卦象解析印證，旁徵博引，期能了解其中深意。

林安梧（國立東華大學榮譽講座教授／元亨書院山長）
王立文（前元智大學副校長、佛學與科學期刋主編）
姚仁喜（建築師、大元建築師事務所負責人）
游祥洲（前佛光大學教授、世界佛教大學執行理事）
賴賢宗（台北大學中文系教授暨人文學院東西哲學與詮釋學研究中心主任）
龔鵬程（前佛光大學校長）
一致推薦

內容簡介
《從易經解維摩詰經》是劉君祖繼《心經》、《金剛經》、《六祖壇經》之後，從易經解佛經的第四本書。
本書主角維摩詰是佛陀的在家弟子，身處紅塵俗世，卻精通大乘佛教義理，具有一般出家人所不能及的修為和見地，這部經主要闡示維摩詰所證之不可思議解脫法門，又稱《淨名經》、《無垢經》、《不可思議解脫法門經》。全書共十四品，三萬三千字，值得慢慢細心品讀。它的記述方式也很有意思，分幾個場景。第一幕從佛陀講經的芒果園開始，然後鏡頭轉到維摩詰的住所，因為維摩詰生病了，佛陀想派他親近的弟子前去探望，但舍利弗、目犍連、須菩提、迦葉、阿難、彌勒等卻都婉拒了。因為他們曾經在修行上被維摩詰糾正、駁倒過，最後智慧第一的文殊師利前去探病，兩大高手展開精彩的論辯，談及大乘佛法中極為殊聖高深的義理。最後探病的隊伍全部轉回第一品的現場，聆聽世尊做總結。
《維摩詰經》以居士說法，折服眾多羅漢乃至菩薩的情景，自古就很吸引文人雅士耽讀傳誦，他周旋於世間各處能夠圓融無礙的本事也令人艷羨。可以在汙泥中修蓮花道，又不必斬斷世俗生活，一直深受傳統文人的激賞。像唐代王維自號摩詰；白居易稱香山居士；蘇東坡詩詞中常出現天女散花的摩詰境界；玄奘法師西行求法，還特地去尋維摩詰臥病的斗室。
若照佛教說法，末法時期魔強法弱，披著佛皮魔骨的假貨太多，所以主要傳法的責任在居士，反而不是出家人。維摩詰不僅是位仁慈慷慨的慈善家也是亙古出名的大居士，能夠在出世與入世間圓通無礙。疫情持續，天災不斷，人心憂懼不安，身處迷離亂局，寰宇風雲變色，希望能夠修習維摩詰的本事從容應對，進而旋轉乾坤普濟眾生。

劉君祖延續以易參佛、易佛互證的觀點，以深廣之《易經》解析《維摩詰經》，還借用易占卦象解析印證，旁徵博引，期能了解其中深意。

劉君祖
祖籍湖南寧鄉。台灣大學環境工程研究所碩士。
曾任牛頓出版公司總經理兼總編輯，台灣周易文化研究會創會理事長，台灣中華孫子兵法研究學會副會長、中華奉元學會理事長。現任咸臨書院山長。
大學時期深受滿清皇族愛新覺羅毓鋆老師的啟迪，從浩瀚的中國經典中汲取養分、反覆辨證，奠定大易思想之基礎。爾後以發揚中華經典文化薪傳為職志，沉潛研修、著述、講學四十餘年；學生上自總統，遍及政商名流各界賢達。他擅長將深奧難解的易理，以生活化的實例佐證，並切合世局現況、經營挑戰，從變易中找出不變的法則，解讀以簡御繁的道理。近年更以易學為骨幹，將四書五經及諸子書貫串為一思想整體，旁通於佛、道等演繹發揮。
著有《天道驚險人驚艷：易經的第一堂課》、《易經密碼1-8輯：易經六十四卦的全方位導覽》、《易經之歌：易經繫辭傳》、《一次看懂四書》、《易斷全書1-4輯：理解易經斷卦的實用寶典》、《從易經看孫子兵法》、《從易經看鬼谷子》、《從易經看冰鑑》、《從易經看黃帝陰符經》、《從易經解心經》、《從易經解金剛經》、《從易經看老子道德經》、《從易經解六祖壇經》（繁體）。《易經與現代生活》、《劉君祖易斷全書》、《詳解易經繫辭傳》、《易經與管理》、《孫子兵法演義》、《新解論語》、《新解冰鑑》、《新解鬼谷子》、《新解黃帝陰符經》、《憂患》、《乾坤》、《道德經新解》、《易經說什麼》（簡體）等書。

【推薦序】
推薦序／理有妙玄，道在生生，佛只自在，妙歸無生
◎林安梧（國立東華大學榮譽講座教授／元亨書院山長）
我的老友，劉君祖兄，又要出書了。上回是《從易經解六祖壇經》，這回是《從易經解維摩詰經》，上回我寫了篇序，把我這幾十年來一點有關「儒、佛、禪」的理解，湊合湊合敘說了，希望能得到他的指教。他回了簡箋，說我寫的意態從容。這回他要我也寫個序來談談心得，我當然很是樂意﹔但問題到也來了，能懂能說的，上回也說了﹔這回難道要重複，那也不行。想著想著，居然多日不能下筆。前日，夜不能寐，在屋內踅了一圈，忽爾念起，那就從「維摩詰」起筆吧！
維摩詰（Vimalakīrti），無垢稱，是通天地人，是無相而有相，真空而妙有。《維摩詰經》說的是「無生法」，卻還涉天界人間，又把「生生法」也攝受了。本是「解脫道」，卻不礙人間路﹔又神通天際，亙古來今，真假俱泯，彷彿光照，似若依稀，熹微間卻洞徹而化，無所罣礙。
道可道，非常道。病本無病，無病還病，維摩詰本是無垢稱，依病示疾，此疾那堪得問，縱橫上下、十方法界，妙有真空，祗寂然默然，卻默然酣雷，生生化化。
說是禪，便禪﹔說是淨，那也淨。此心當下即淨土，淨土唯我心。心能通上下四方，能徹往古來今。心能覺，但不作主，心一作主便是意，有了主意便是執著，執著便是名相。淨此名相，無垢為稱，維摩詰所以維摩詰也。維摩詰是居士，居之為士，居而無拘，此士乃大士也，大士如佛也。過去心、現在心、未來心，了不可得。如如佛現，日月遍照。
數十寒暑，恍然惚然，竟成過去，何其速也。過去本無過去，來時無來，去時無去。遍虛空，未來今昔，皆為一際，參萬歲而一成純也。北溟有魚，其名為鯤，化而為鵬，九萬里圖南，當去以六月息者也，如此亦在呼吸間。原來「變易」祗是「簡易」，簡易還其「不易」也。生生祗此生生，生滅剎那，剎那生滅，看得悠長，自也悠長，看得剎那，也自剎那。可貴的是，識得生生之幾，還歸於造化之微，那人間歷史之勢，且由他去吧！
無垢稱，維摩詰，言語全撤了，心地還在，心也撤了，天地還在，天地原本空寂，此空寂乃其存在也。真空妙有，妙有真空也。道可道，非常道，名可名，非常名。維摩詰，無垢稱，稱之言之，心意一主便為有垢，心意撤了，可然無垢，無垢還有垢也。
存在造化，妙幾如神，神通萬里，還祗寂然，示寂何病﹖多了些機鋒，不如朦朧，恍惚間有些道光亮了，原來天日已出，竟爾遍照。天女散花，無罣無礙，灑落天際，飛揚之，飄移之，墜落之，浮沉之，載現載隱，隨喜音律，手之、舞之、足之、蹈之，是幾、是現、是無、是空，花降如雨，雨潤心地，心地是空。
起序為「佛果品」，心淨國土淨，簡直易經，天地乾坤，「大哉乾元，萬物資始」，「至哉坤元，萬物資生」「雲行雨施，品物流形」，最後還是「既濟」而「未濟」。方便權設，問疾示現，不動而妙喜，靜爾完歇，卻又彌勒，下生未來，亙於無際。真乃剎那生滅、生滅滅生。
夫子刪詩書，訂禮樂，讓詩吟歌唱，湧現生命的定向，讓生命在悠遠的歷史蒼穹，鍛煉疏通致遠的智慧，進而尋得天地的大節。在原則遵循中，納入身心的和諧，韻律的同一之中，就這樣才得參造化之源。審心念之幾，觀事變之勢，這是易經，參透天人性命天道，才能造為未來之理想國，轉為據亂世，昇平世，而太平世。
維摩詰，無垢稱，是居士，卻滿滿佛之莊嚴，原來此心即佛，佛即眾生。原來此山即水，大地悠悠，心佛眾生，三無差別，山河大地，自成等分，等分差別，還祗平等無別也。
思想其四十多年前的歲月，羣聚「星宿海」書坊，君祖兄的書店，長江黃河之源，竟爾如斯，構築「夏學會」，意在「以夏學奧質，尋拯世真文」。那年二、三十，興於詩，志氣昂揚，今已邁越三十而立、四十而不惑、五十而知天命、六十而耳順已矣。就此一眾，正往七十邁進，觀君祖兄大作，觀幾入微，參贊造化，妙玄天際，雲行雨施，品物流行，自成妙處，其生生法，早已涵化無生法矣！
理有妙玄，道在生生，佛只自在，妙歸無生，心念既起，隨喜讚歎！善哉！善哉！能自易經深解羣經，入於幽玄，明於人世，深察睿智，惟其實修爾矣，吾謂君祖兄之作，造道之言也，其理條暢、其氣通達，通極乎神，「神也者，妙萬物而為言者也」，是為序。
壬寅之秋序於台北福德元亨居

【自序】
自序／咸臨貞吉
◎劉君祖

這是我近年來一系列從易經解佛經的第四本書，可能也是這階段的最後一本，若按原先發心起念，至少應該努力完成六本。寰宇風雲變色，世亂如麻，感覺許多攸關個人與團體的志業必須再深入思考，高瞻遠望，儘快完成必要的轉型工作。《心經》、《金剛經》、《六祖壇經》到這本《維摩詰經》，平均一年出版一本，《法華經》、《楞嚴經》的易解計畫，俟未來機緣再說吧！

前年中，同門游祥洲師兄邀我至台北淨宗講堂對談「末法興大道」，對全球直播且有現場信眾，聚晤甚歡。會後他還有意安排我隔年去斯里蘭卡一遊，拜會論道弘法云云，當時世界各地的疫情漸起，我笑笑回道再說。今年七月，這個篤信小乘佛教的邦國不堪疫情與俄烏戰爭的影響，無力償還龐大外債而宣布破產，民生凋蔽。我不免念想：這事兒佛管不管得了？如果管不了，眾生應該如何？其實，古印度以及許多篤信佛法的邦國亦復如是，怎麼理解業因果報？應如何濟度一切苦厄？所稱真實不虛的究竟是甚麼？

《維摩詰經》以居士說法，吸引且折服眾多羅漢乃至菩薩的情景，自古就很吸引文人雅士耽讀傳誦，而其周旋於世間各處都圓融無礙的本事也令人艷羨。唐代王維自號摩詰，可見一斑。白居易稱香山居士，蘇東坡詩詞中一再出現天女散花的摩詰境界，既嚮慕如來又不負卿卿，何樂如之？玄奘法師西行求法，還特地去尋維摩詰臥病的斗室，所謂須彌納芥子的奇蹟奧秘安在？這些都不宜只以神通視之，而要深省體悟其妙智慧與大願行。

我們處在今世的迷離亂局，當如何修習維摩詰的本事以從容應對，進而旋乾轉坤以普濟眾生？
十多年前，我以易占問《維摩詰經》的主旨，為臨卦第二爻動，爻辭稱：「咸臨，吉无不利。」〈小象傳〉解釋：「未順命也。」臨卦最重開放自由，鼓舞人發揮創意以面對並管理世界，不必順從定命的安排。〈大象傳〉稱：「君子以教思無窮，容保民無疆。」發展不可限量。臨二爻變，成復卦，充滿核心的創造力，生生不息。復卦的〈彖傳〉末讚嘆：「復其見天地之心乎！」宋儒張載膾炙人口的四句箴言：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」即由此而發。《禮記．禮運》明示：「人為天地之心。」

再以卦中有卦的理論檢視，臨卦中有二復卦，第二爻皆當復卦初爻之位，正是一陽復始的核心創意，可見其能量之強大，足以突破任何定制的羈絆而產生良好的效果。「人能弘道，非道弘人。」「神而明之，存乎其人。」維摩詰居士所展現而啟發有志修行者的應在於是。
時隔多年，我再問《維摩詰經》的特色為何？得出復卦初、二爻動，齊變有師卦之象。復以自知，開發自性；師以動眾，普濟群生。復卦初爻：「不遠復，無祇悔，元吉。」不遠即近，往外爭逐離道愈遠，切問近思才是正途。二爻：「休復，吉。」〈小象傳〉：「以下仁也。」碩果含仁即為生生不息的真機，引領眾生返歸自性，單爻變不又是臨卦嗎？佛佛同心，自度度人，不過如是。

最後還是引宋代禪詩作結，以與天下仁人志士共勉：「我有明珠一顆，久被塵勞關鎖，今朝塵盡光生，照破山河萬朵。」

劉君祖於辛丑年疫情未消普世艱困之際

推薦序／理有妙玄，道在生生，佛只自在，妙歸無生 林安梧
自序／咸臨貞吉 劉君祖
前言
佛國品第一
方便品第二
弟子品第三
菩薩品第四
文殊師利問疾品第五
不思議品第六
觀眾生品第七
佛道品第八
入不二法門品第九
香積佛品第十
菩薩行品第十一
見阿佛品第十二
法供養品第十三
囑累品第十四

【內文試閱】
前言
本書是從易佛互證的觀點，繼《金剛經》、《心經》、《六祖壇經》之後，再來品讀《維摩詰經》。佛經中名相甚多，學佛者得自己進修鑽研，搞清楚在講什麼。經中常提一些數字，三十二、三十六、八十、十萬八千等，就像《易經》中的數有一定的象徵意義。民初的大儒熊十力先生，最早是從學佛出身，再由佛轉儒，後來自己又有創見，很年輕就寫了《新唯識論》，要跟佛教的舊唯識論有所區分，因而引起民初一段儒家跟佛家很熱鬧的論爭。那時候論學都有一定的風度，參與論爭者也有相當的學養，印順法師就參加了那場論戰，跟熊十力有反覆的論辯。
熊先生在佛學與中國的儒道本學上的見識都非常深，他專門寫了一部書《佛家名相通釋》，等於是名詞解釋，但比一般的工具書可深多了，是從整個佛學思想立論，在熊先生全集中有，也有單行本。書裡先從方法開始，去解釋唯識的很多觀念，比一般解釋高，有思想的厚度。其他書有比較白話的解釋，搞清楚應該不算太難。
民國四十幾年的時候，專門從福建來台弘法的慈航法師，後來肉身成聖，也算是我的太老師。我二、三十年前就買了他的全集，非常深入淺出談佛理，也用大白話解釋佛教的一些基本觀念，值得參考。
《維摩詰經》分十四品，三萬三千字，值得慢慢細心品讀。在中國大概有七種譯本，其中以鳩摩羅什譯的最好，他的梵文跟中文的修為都很高，遣字用詞非常講究。維摩詰是在家的居士，就在污泥中修蓮花道，不必斬斷世俗生活，所以深受傳統文人的激賞。唐朝做過大官的王維，就自號摩詰。
《維摩詰經》也稱《淨名經》、《無垢經》，這是意譯。照佛教的說法，真正到了末法時期，主要傳法的責任在居士，反而不是寺廟裡的出家人。因為魔強法弱，佛皮魔骨的假貨太多。維摩詰就是亙古最出名的大居士，看看他怎麼在出世與入世間圓通無礙。
第一品為〈佛國品〉，講清淨佛土的觀念。「隨其心淨，則佛土淨。」正是《維摩詰經》裡世尊明白講出來的。淨土當下現前，根本不必到外面去找，主要是怎麼讓充滿妄念的心變得清淨，娑婆世界就是極樂世界，此岸、彼岸打成一片。既濟跟未濟根本就是一個卦，相錯、相綜、相交，既濟中有未濟，未濟中有既濟，《易經》最後把這個意思講透了。既濟第三爻稱：「高宗伐鬼方。」自以為是者黨同伐異，其實「高宗」跟「鬼方」真有那麼大差別嗎？通通把它含括了，就是未濟第四爻的「震用伐鬼方」，震是一切眾生的自性，揚善去惡，無有高下，這是化解世界紛爭的關鍵。
〈佛國品〉中主角維摩詰居士呼之欲出，但是還沒有出現，他在第二品才出場，然後就一直打通關到最後。整個《維摩詰經》的記述很有意思，分幾個場景，從第一幕佛講經的地方開始，然後鏡頭轉換，到第二品維摩詰居士生病的住處，在那邊進行論辯。佛派好些大菩薩與羅漢去探病，結果沒人敢去，因為過去都有被他駁倒的經驗。最後總算到第五品的時候，文殊師利菩薩去了，他在大菩薩中智慧第一，是七佛之母。
這一去可就熱鬧了，文殊跟維摩詰兩大高手展開論辯，大談大乘佛法中極其高深的義理。最後維摩詰以及文殊帶過去探病的隊伍，全部又轉回原來第一品的現場，再聽世尊做總結。
重要的佛經最後都得咐囑，〈囑累品第十四〉世尊叮囑未來佛彌勒弘揚流布此經。《易經》離卦〈大象傳〉稱：「大人以繼明照于四方。」薪盡火傳，無有止息。這是整個《維摩詰經》大致的結構。
菩薩品第四（節錄）
於是佛告彌勒菩薩：「汝行詣維摩詰問疾。」彌勒白佛言：「世尊，我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔為兜率天王及其眷屬說不退轉地之行。時維摩詰來謂我言：『彌勒，世尊授仁者記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提。為用何生得受記乎？過去耶？未來耶？現在耶？若過去生，過去生已滅；若未來生，未來生未至；若現在生，現在生無住。如佛所說：「比丘！汝今即時亦生亦老亦滅。」若以無生得受記者，無生即是正位，於正位中亦無受記，亦無得阿耨多羅三藐三菩提。云何彌勒受一生記乎？為從如生得受記耶？為從如滅得受記耶？若以如生得受記者，如無有生；若以如滅得受記者，如無有滅。一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖賢亦如也，至於彌勒亦如也。若彌勒得受記者，一切眾生亦應受記。所以者何？夫如者不二不異。若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生皆亦應得。所以者何？一切眾生即菩提相。若彌勒得滅度者，一切眾生亦當滅度。所以者何？諸佛知一切眾生畢竟寂滅，即涅槃相，不復更滅。是故，彌勒！無以此法誘諸天子。實無發阿耨多羅三藐三菩提心者，亦無退者。』
彌勒菩薩是未來佛，又號慈氏，生於南天竺婆羅門家，從佛出家，入滅後生於兜率天內院。經人世約五十六億七千萬年後，又下生人間，在華林園龍華樹下成正覺。五十六億多年以後，太陽系都消滅了，這個救世的預言會不會跳票呢？《老子》：「吾有三寶，持而保之。一曰慈。二曰儉，三曰不敢為天下先。」慈愛眾生之心常在。佛命彌勒菩薩：「你到維摩詰那裡去探病吧。」
彌勒菩薩向佛報告：「世尊，我不能勝任到維摩詰那裡探病，為什麼呢？想我當初為兜率天王及其眷屬演說如何不退轉而證菩提的修行。那時維摩詰對我說：『彌勒，世尊授記給你，預言你下一生當證得無上正等正覺。你是憑著哪一世用而被受記呢？是過去、未來、還是現在呢？』」維摩詰基本的論辯方法佛經上常用，如果怎樣，然後就分析，例如心在哪裡？不在內，不在外，不在中間，全部都不在，就逼人翻上一個層面去想。「『若是過去生，過去生已經消逝；若是未來生，未來生還沒有到來；若是現在生，現在生是無法留住的。』」才講完，就不是現在了。剎那生滅，情勢已變，伸足入水，已非前水，逝者如斯，不舍晝夜，哪有現在？現在生是隨卦，隨時都在變，哪有現在？《金剛經》：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」那個心不是真心，而是要降服的妄心，用妄心去區分現在、過去、未來，當然都不可得。我們面對人生很多事情，過去就算了，追悔無益；至於未來，既然還沒來，空想沒用；那就掌握現在吧？又乍得乍失。稍微有一點怠惰，就什麼都不可得，再不然就得將妄心妄念提升到真心。
正如佛祖所說：「眾比丘啊，你們就在此刻生，此刻老，此刻滅。」《莊子．齊物論》：「方生方死，方死方生。」世間一切不斷流變，是生的狀態，同是老的狀態，同是滅的狀態。從真心去看，就是不生不滅。《心經》：「無老死，亦無老死盡。」屯卦是物之始生，字形為「初生草穿地」，接著的蒙卦就有死相，雜草叢生掩蓋了墳頭，裡面還有隻死豬。屯卦象徵「人之初，性本善。」蒙卦二則「性相近，習相遠。」哀莫大於心死，情慾蒙蔽理智，習染深重。二卦一體相綜，真是方生方死，方死方生，剎那生滅。剝極而復，滅後又生，二卦也是一體相綜，新陳代謝，永無止息。頤卦養生，大過卦送死，二卦相錯，由生到死一瞬間。坎、離二卦相錯，所謂習坎繼明，大死之後又可大生，永續不絕。
「若以無生得受記者，無生即是正位，於正位中亦無受記，亦無得阿耨多羅三藐三菩提。云何彌勒受一生記乎？」如果你是以「無生」這種狀態得到佛祖的受記，已經是正位了，還受什麼記？也不會得到無上正等正覺，怎麼還說彌勒會在某一生受記成佛呢？「為從如生得受記耶？為從如滅得受記耶？若以如生得受記者，如無有生；若以如滅得受記者，如無有滅。」如指真如，是以真如產生而得到受記嗎？還是以真如消亡而得到受記呢？若說是根據真如產生而得到受記，真如是沒有所謂產生的；若說是根據真如消亡而得到受記，真如是沒有所謂消亡的。《心經》稱：「不生不滅，不垢不淨，不增不減。」「一切眾生都是真如的體現，一切法也是真如的體現，眾位聖賢也都是。至於彌勒你不也是真如的顯現嗎？若彌勒得到受記，一切眾生也應該得到受記。為什麼呢？所謂真如，萬物齊同沒有差異。如果彌勒得到無上正等正覺，那麼一切眾生也應當得到無上正等正覺。為什麼呢？一切眾生平等，都具備菩提相。若彌勒能夠入滅而得證涅槃，那麼眾生也應該入滅而得證涅槃。為什麼呢？諸佛都深刻了解一切眾生的本性寂靜，就具涅槃相，哪裡還需要入滅？所以，彌勒，不要再用你那套方法去誤導諸天子吧！實際上沒有所謂發心求無上正等正覺，也沒有所謂退轉啊！」《金剛經》：「我皆令入無餘涅槃而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾生得滅度者，實無眾生得滅度者，何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
佛與眾生平等，眾生原來是佛。《易經》最高境界為乾卦用九：「見群龍無首，吉。」《春秋》太平世稱「人人皆有士君子之行。」孟子：「人人皆可為堯舜。」《華嚴經》：「光光相網，千燈相照。」意境皆相通。《華嚴經》是所謂富貴經，佛家的富貴當然不是世俗的財富，而是智慧與德行的富貴圓滿。《論語．子張篇》：「譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好；夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。」〈繫辭傳〉：「富有之謂大業，日新之謂盛德。」
文殊師利問疾品第五（節錄）
文殊師利是大菩薩，前生早已成佛，曾經是包括佛祖在內的七佛之師，為了提攜後進，自動降格到這一生又來做菩薩。文殊、普賢聲名甚大，文殊表示有極高的智慧，普賢代表大家都賢，與易理「群龍無首」相通。最後佛祖點名文殊菩薩去探病，這一段高手過招很精彩，還有一大堆菩薩、羅漢跟了去，觀看他們對答的機鋒。
大致來講，這一品主要是講什麼叫做菩薩。大乘菩薩一定大慈大悲，跟眾生禍福與共，必須度化眾生。〈繫辭傳〉：「吉凶與民同患。」眾生苦於生老病死，菩薩感應道交，不執著有，也不執著空。
爾時，佛告文殊師利：「汝行詣維摩詰問疾。」文殊師利白佛言：「世尊，彼上人者，難為酬對。深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙。一切菩薩法式悉知，諸佛秘藏無不得入。降伏眾魔，遊戲神通，其慧方便，皆已得度。雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾。」
於是眾中諸菩薩、大弟子，釋梵、四天王，咸作是念：「今二大士，文殊師利、維摩詰共談，必說妙法。」即時八千菩薩、五百聲聞、百千天人，皆欲隨從。於是文殊師利與諸菩薩、大弟子眾，及諸天人恭敬圍繞，入毗耶離大城。
爾時，長者維摩詰心念：「今文殊師利與大眾俱來。」即以神力空其室內，除去所有及諸侍者，唯置一床，以疾而臥。
佛命文殊師利菩薩：「你到維摩詰那裡去探病吧。」文殊師利向佛陳告：「世尊啊，要與那位上人酬答應對非常困難。他對宇宙人生的本質深切通達，善於演說佛法的精要，雄辯滔滔無人能將之駁倒，智慧高深了無罣礙。完全了解一切菩薩的言行儀軌，一切諸佛的奧秘精要都能深入。降伏各種魔怨，對各種神通變化運用自如，他的智慧和方便度人的法門都已達到極致。雖然這樣，我還是會接受佛祖的聖旨，去他那兒探病。」
深達實相似巽卦，深入瞭解無形的天命，〈大象傳〉：「君子以申命行事。」善說法要似兌卦，〈大象傳〉：「君子以朋友講習。」巽後為兌，二卦相綜一體。
於是在集會中的諸位菩薩、大弟子、釋梵、四天王，都這麼想：「如今二位大士，文殊師利和維摩詰相互交談，必會說出精妙的佛法。」當時八千菩薩、五百聲聞弟子、成百上千的天人，都希望隨從前去探病。於是文殊師利與諸菩薩、各位大弟子，在眾多天人的恭敬圍繞之中，進入毗耶離大城。
這時長者維摩詰心中想到：「現在文殊師利正和大眾一同前來。」於是便運用神力使臥室清空，除去所有器具和侍者，只留下一張床，顯現出染病的形相躺在其上。
文殊師利既入其舍，見其室空，無諸所有，獨寢一床。時維摩詰言：「善來！文殊師利！不來相而來，不見相而見。」文殊師利言：「如是，居士。若來已更不來，若去已更不去。所以者何？來者無所從來，去者無所至；所可見者更不可見。且置是事。居士，是疾寧可忍不？療治有損，不至增乎？世尊殷勤致問無量。居士，是疾何所因起？其生久如？當云何滅？」維摩詰言：「從癡有愛，則我病生。以一切眾生病，是故我病；若一切眾生病滅，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有病；若眾生得離病者，則菩薩無復病。譬如長者，惟有一子，其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。菩薩如是。於諸眾生，愛之若子。眾生病則菩薩病，眾生病愈菩薩亦愈。又言『是疾何所因起？』菩薩疾者，以大悲起。」
文殊師利走進維摩詰室中，見其室內一無所有，只有維摩詰獨自睡在床上。這時維摩詰說道：「來得好啊！文殊師利。你不現來的相，卻已經來了；不顯見相，卻已看見一切。」文殊師利說道：「正是如此，居士。若是已經來到，就不會再來；若是已經離去，就不會再去。為什麼呢？來的人並沒有一定的來處，離去的人也沒有一定的去處，所能見到的其實並沒真正見到。」土城承天禪寺奉祀的廣欽老和尚，有水果和尚之稱，圓寂前有句名言：「無來也無去，無代誌。」哲學大師方東美晚年得癌症，去拜廣欽為師，臨老入佛門，遺體火化後由王昇將骨灰灑葬於金門海域，都惹人爭議。勘破生死談何容易？
「且置是事。居士！是疾寧可忍不？療治有損，不至增乎？」先不談這個。居士，你的病苦還可以忍受嗎？病情已經治療好轉，不會更嚴重了吧？我們這個娑婆世界就叫「堪忍」，勉強可以忍耐，並不是怎麼好。損卦第四爻：「損其疾，使遄有喜，无咎。」有病馬上就去救治，病癒就稱有喜，遄為快速之意。損卦跟修德有關，為亂世憂患九卦之一，〈繫辭傳〉：「損，德之修也……損以遠害。」〈大象傳〉：「君子以懲忿窒欲。」所有的病都是身心病，最大的病就是與生俱來的欲望，帶給我們極大的痛苦。无妄卦第五爻：「无妄之疾，勿藥有喜。」妄想妄動致病遭災，藥石罔效，只能修心養性醫治。「世尊殷勤致問無量。居士，是疾何所因起？其生久如？當云何滅？」佛祖對你的病情十分關切，致以最高的慰問。居士，這病從何而起？得病多久了？要怎樣治療才可以痊癒？
維摩詰回答：「從癡有愛，則我病生。以一切眾生病，是故我病；若一切眾生病滅，則我病滅。」眾生愚癡無明，故生愛想執著，我的疾病由此產生。因為一切眾生有病，所以我也會得病；如果眾生病癒，我也會病癒。「所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有病；若眾生得離病者，則菩薩無復病。」為什麼呢？菩薩為了眾生受苦的緣故，甘願再入生死輪迴，有生死就有疾病。如果眾生離開了病的折磨，菩薩就不可能再生病。「譬如長者，惟有一子，其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。菩薩如是。於諸眾生，愛之若子。眾生病則菩薩病，眾生病愈菩薩亦愈。又言『是疾何所因起？』菩薩疾者，以大悲起。」譬如長者只有一個獨生子，兒子得病父母就跟著病，兒子痊癒父母也就痊癒。菩薩對眾生也是一樣，關愛眾生猶如父母關愛子女。眾生得病菩薩跟著得病，眾生病癒菩薩也就病癒。你又問我這病從何而起？菩薩的病從大悲心而起。一般人「獨親其親，獨子其子。」菩薩「不獨親其親，不獨子其子。」中孚卦第二爻：「鳴鶴在陰，其子和之。」老吾老，幼吾幼。第五爻：「有孚攣如，无咎。」以及人之老，以及人之幼。《論語．為政篇》：「父母唯其疾之憂。」子女有任何病痛或身心的毛病，父母都會擔心憂慮，大乘菩薩對眾生亦然。
文殊師利言：「居士此室，何以空無侍者？」維摩詰言：「諸佛國土亦復皆空。」又問：「以何為空？」答曰：「以空空。」又問：「空何用空？」答曰：「以無分別空故空。」又問：「空可分別耶？」答曰：「分別亦空。」又問：「空當於何求？」答曰：「當於六十二見中求。」又問：「六十二見當於何求？」答曰：「當於諸佛解脫中求。」又問：「諸佛解脫當於何求？」答曰：「當於一切眾生心行中求。又，仁所問『何無侍者？』一切眾魔及諸外道皆吾侍也。所以者何？眾魔者樂生死，菩薩於生死而不捨；外道者樂諸見，菩薩於諸見而不動。」
文殊師利問道：「居士這臥室裡，怎麼沒有一個伺候的人呢？」維摩詰回答：「因為諸佛國土本身也是空的。」文殊師利又問：「為什麼是空的呢？」維摩詰回答：「因為本性就是空的。」文殊又問：「空何用空？」既然你說一切本性是空，那又何必再去空呢？維摩詰答道：「會這樣強調，就是要去掉一般人很難排除的分別心，才能認識到空的本性。」文殊又問：「空還可以分別嗎？」維摩詰答道：「你講的完全對，分別本身也是空的。」就是個方便法門，要人別執著，不著有，也不著空。文殊又問：「從哪裡去尋求空的道理呢？」維摩詰答道：「應當從六十二邪見中去尋求空。」文殊又問：「六十二邪見應當從哪裡去尋求？」維摩詰答道：「應當從諸佛解脫中尋求。」文殊又問：「諸佛解脫應當從哪裡尋求？」維摩詰答道：「應當從一切眾生的起心動念中尋求。另外，仁者剛才問我『怎麼沒有一個伺候的人呢？』所有的魔與外道都是我的侍者啊。為什麼呢？眾魔都沉溺在生死欲樂之中，菩薩通悟生死，又能不捨離世間而證入涅槃。一切外道沉溺在各種邪見中，菩薩不捨邪見而能不受誘惑。」要瞭解一切眾生的心念絕不容易，知人知面不知心，《易經》的變化多達四千零九十六種，你搞得清楚嗎？尤其那些有病態的更麻煩。「无妄之疾」有精神病；「係遯有疾」放不開；都得下功夫了解研究，以慈悲心儘量照顧。真理是主人，一切眾魔跟心外求法的外道都是伺候真理的，這話氣魄好大，也是透徹了解佛與魔相反相成的辯證關係。基督教《聖經》裡面的撒旦，原來不就是天使長路西法嗎？
文殊師利言：「居士所疾為何等相？」維摩詰言：「我病無形，不可見。」又問：「此病身合耶？心合耶？」答曰：「非身合，身相離故；亦非心合，心如幻故。」又問：「地大、水大、火大、風大，於此四大，何大之病？」答曰：「是病非地大，亦不離地大。水、火、風大，亦復如是。而眾生病從四大起。以其有病，是故我病。」
文殊師利問道：「居士的疾病是甚麼症狀呢？」維摩詰答道：「我的病沒有形相，不可看見。」文殊又問：「這病在身？還是在心？」維摩詰答道：「這病不在身，因為肉身離散不真實；也不在心，心也是虛幻的假象。」又問：「地大、水大、火大、風大，與這四大中哪一大有關的病呢？」答道：「這病不在於地大，但也不脫離地大。其餘水火風三大，也是如此。」就是非水大，亦不離水大；非火大，亦不離火大；非風大，亦不離風大。「但是眾生的疾病，是從四大而起，因為他們有病，所以我也有病。」菩薩的病從眾生疾病而來，眾生疾病是從地水火風四大來的，因此我就會有病。《老子》：「知，不知，上；不知，知，病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。」我們真的知道，卻謙稱不知道，這是最上等的。明明不知道，假裝知道，這是有病。只有認識到這種毛病，才不會犯病。聖人沒有這種毛病，因為他知道這是毛病，所以就沒毛病。這種修辭好像在整人，但是很有趣。
不思議品第六（節錄）
爾時，舍利弗見此室中無有床座，作是念：「斯諸菩薩大弟子眾，當於何坐？」
長者維摩詰知其意，語舍利弗言：「云何仁者？為法來耶？求床座耶？」
舍利弗言：「我為法來，非為床座。」
維摩詰言：「唯！舍利弗。夫求法者不貪軀命，何況床座？夫求法者，非有色、受、想、行、識之求，非有界、入之求，非有欲、色、無色之求。唯！舍利弗。夫求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求。夫求法者，無見苦求，無斷集求，無造盡證、修道之求。所以者何？法無戲論。若言『我當見苦、斷集、證滅、修道』，是則戲論，非求法也。」
那時，舍利弗看到斗室中沒有擺設座位，便想道：「這麼多菩薩和大弟子，應當坐在哪裡呢？」長者維摩詰察覺到舍利弗的心意，就對他說：「仁者舍利弗，你來這邊是求法，還是求座位呢？」
舍利弗說：「我是為求法來的，並非為了座位。」我們以前在毓老師那兒聽經幾十年，地下室很燠熱，沒有冷氣，同學無論老少都是坐那種沒有扶手的小板凳，沒有貪舒服的。社會上有不少人喜歡一窩蜂跑各種道場或法會，究竟是求取智慧？還是排遣寂寞呢？而從政者跑攤，是真心為民造福還是貪求權位呢？
維摩詰道：「呵！舍利弗。求法者應當連自己的身軀性命都不貪戀，何況座位呢？」《六祖壇經》記載，五祖夜裡去碓坊探視六祖，看他在那邊推磨舂米，說道：「求道之人為法忘軀，當如是乎！」「求法者沒有對色、受、想、行、識五蘊的欲求，沒有對十八界、十二入的欲求，也沒有對欲界、色界、無色界等三界的欲求。呵！舍利弗。求法者不執著於求佛，不執著於求法，不執著於求僧眾。求法者沒有強求認識『苦』，不強求斷絕『集』，不強求為了除『滅』苦集而修『道』，這是四聖諦。為什麼呢？佛法沒有荒誕無理的言論。如果說『我應當見苦、斷集、證滅、修道』，這是荒誕無理的言論，不是真正的求法。」《心經》：「無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。」很多的理論經不起分析推證，就叫戲論。
「唯！舍利弗。法名寂滅，若行生滅，是求生滅，非求法也。法名無染，若染於法，乃至涅槃，是則染著，非求法也。法無行處，若行於法，是則行處，非求法也。法無取捨，若取捨法，是則取捨，非求法也。法無處所，若著處所，是則著處，非求法也。法名無相，若隨相識，是則求相，非求法也。法不可住，若住於法，是則住法，非求法也。法不可見、聞、覺、知，若行見、聞、覺、知，則是見、聞、覺、知，非求法也。法名無為，若行有為，是求有為，非求法也。是故舍利弗！若求法者，於一切法應無所求。」
說是語時，五百天子於諸法中得法眼淨。
「呵！舍利弗。法的名字是寂滅，如果修行生滅之法，那是追求生滅，不是求法。法的名字是無染，如果沾染執著於求法，乃至求涅槃，那是求執著，而不是求法。法不分各種修行境界，如果宣稱修行佛法，那是修行境界，不是求法。法是無取無捨，如果對法有所取捨，那是取捨，不是求法。法沒有確定處所，如果執著法在何處，就是執著處所，不是求法。法是無相，如果追隨形相去求法，那是追求表相，不是求法。法不可能留住，若說能修法而留住，那是妄想留住法，而不是求法。法不可能被看見、聽聞、察覺、認知，若以為可看見、聽聞、察覺、認知，就是看見、聽聞、察覺、認知，不是求法。法是無為，若有所修行作為，那是追求有為，不是求法。所以，舍利弗啊！若是真正求法者，對一切法應無所追求。」
凡夫是肉眼，往上開天眼，再上是慧眼、法眼與佛眼。當維摩詰這樣說法時，五百天子就得到了法眼淨，了悟菩薩境界。