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亞里士多德全面系統地整合了古希臘數百年自然哲學與精神哲學的成果，進而提出「存在是什麼」的問題，對存在本身進行追問，從而將古希臘哲學提升到純粹形而上學的層面，是亞里士多德研究的心血結晶。本書包括三大部分，共14卷。第一部分（卷1～4）：為形上學導論。第二部分（卷5～11）為「實體論」。第三部分（卷12～14）為自然神學及其他補充。即「存有學、實體學、神學」等三個主題的轉折。本書另附有章節分析、索引和參考書目，以供研習哲學與哲學史者，以及研究希臘學術與西方學術史者之查考。無論是柏拉圖或亞里斯多德，他們都同意哲學的目的就是探究事物，並獲得共相。而形上學即是最佳的研究成果。柏拉圖代表一種唯心論的思考模式，而亞里斯多德則代表另外一種以經驗做出發點的實在論的思考模式。這是值得我們去效法其治學態度與學習其宏觀的學術視野。亞里斯多德著作裡並沒有名為《形上學》的論著，這名稱是安卓尼庫斯所命名。亞里斯多德把這部著作的內容認定為「第一哲學」或「神學」。形上學，是研究事物存在及本質的學問，也被哲學領域視為「第一哲學」，即研究所有哲學的基本問題之學問。

天並沒有塌下來，而是我們開始看到了真相…… 同步鍵，就是我們都習以為常的「巧合」。 宇宙中沒有什麼事是隨機發生的，都是有意義的， 所有事件的發生，都是一個超級系統運作所產生的結果， 這個系統，我們稱它為「超宇宙意識」。 《源場：超自然關鍵報告》作者大衛．威爾科克另一力作 ■同步鍵帶來的訊息： 科學家正在解釋為何重大的歷史事件會如此相似，有如週期循環？ ◎美國是羅馬帝國的現代翻版？絕大部分的美國人都是羅馬帝國的「次級靈魂」所轉世而來，連發生的重大事件都驚人相似。 ◎黃道十二宮所形成的業力之輪，讓改變人類歷史的大事每隔一定週期必定重演？比較法國大革命、蘇聯解體的相似性。 ◎歷史殷鑑不遠？震驚世人的911事件是21世紀版本的「珍珠港事件」重現？ ◎昔日的軍權暴政改頭換面成了金融暴政？拿槍的手改拿鈔票？聯準會的印鈔戲法玩的是全球性掠奪！ ■上帝的手揮指著宇宙，但我們可以改變人類未來 許多你認為神祕不可解的事件，其實都源自一個隱祕的宇宙法則──共時性。共時性現象是指兩件或多件事情同步發生，可以用來印證時間的非線性特徵，而解開這個謎團的關鍵，我們稱之為「同步鍵」。 沒有什麼事是隨機發生的，我們看到的一切，都是一個幾乎精確到秒的高度複雜系統所產生的結果。蘇聯垮臺、林肯遇刺、水門事件、阿富汗戰爭、金融風暴、九一一事件、日本福島大地震……看似毫無關聯的全球性事件，卻都藏著驚人的相似性，全都與宇宙的神祕週期有關，從100年、539年、2160年到25,920年，我們都在不自覺地重複過去，活在歷史中。這樣的週期循環，讓歷史事件環環相扣，除了讓我們鑑往知來，還帶來什麼更深的啟示嗎？ ■共時性現象是有意義的巧合…… 在浩蕩的時間長河之中，存在著一種隱祕的架構，從古至今一直引導著個人和民族國家經歷一趟覺悟旅程──英雄之旅。這個神祕的架構一直掌控著個人和國家的命運，並在透過看似隨機的「共時性現象」，一點一滴地透露給我們知道。一旦識別並理解了支撐這個架構的一些通行法則，一張非凡的藍圖將會顯現在我們眼前。 現在，科學與靈性終於走到了一起。許多前沿科學前仆後繼地都在證實同一件事：宇宙是個擁有意識的生命體，一步步遵循著它既有的設計藍圖，鼓勵我們成長和進化，最終帶領我們了悟我們最真實的身分。而同步鍵，就是解開這個偉大謎團的那把鑰匙。 很多人都以為地球上發生的一切事件，只是一系列隨機偶然的事件，但事實絕非如

我們可以知道些什麼？知識的極限在哪裡？真理是否有可能存在？《莊子》裡記載著一棵樹，這棵樹無法作為好的木材，沒有樵夫想去砍它，於是得享天年。意即「無用」也可能成為大用。然而，「無知」會不會也能成為一種了不起的知識呢？ 如果你問哲學系學生：「最喜歡哪一個科目？」 最不可能聽到的答案大概是──知識論。主要原因有二： 一、很難懂 二、感覺跟日常生活沒什麼關連，似乎不太實用。 一個很難懂又不實用的科目，當然不受歡迎。 但「知識論」是哲學系的「必修課」之一，這表示它很重要、很有價值、很實用，只是不容易發現它的價值與實用性。 那麼，怎麼辦呢？ 能不能把「高冷」的知識論變得「親民」一點，又能讓人感受到它的實用性，以及它的重要性？ 如果你有這個期待，不要猶豫，翻開這本書吧！ 本書將滿足你的願望，讓你了解知識的本質、釐清知識各種類別而不再用錯學習方法、從懷疑論中跳脫獨斷與框架，並在驚奇中呼吸融貫理論的自由氣息。 本書幫你輕鬆駕馭哲學系最難必修課，解析知識、轉識成智！

米歇爾．傅柯經典作品台灣繁中版法文全新重譯「不要問我我是誰，也不要叫我保持不變：這是一種身分狀態的道德規範（une morale d’état-civil）；它管理著我們的文證。但願關乎書寫之時，它仍任我們自由。」--米歇爾•傅柯法國思想界大師--米歇爾•傅柯(Michel Foucault)於一九六六年出版《詞與物》（Les mots et les choses. Une archéologie des sciences humaines）一書，提出「人之死」的論點，挑戰自十九、二十世紀以來學術界「以人為本」的理論預設而飽受各方批評，甚至引起沙特批判此書為小資產階級的最後壁壘；傅柯隨後在一九六九年出版了《知識考古學》（L'archéologie du savoir），在書中提出方法論的討論，對話語的基本單元「陳述」進行分析，同時藉由這本書來回應外界早前對《詞與物》的評論或指責。傅柯在《知識考古學》當中以非連續性、斷裂、差異的考古學反對連續性、起源、總體化的觀念史，通過對話語形成與陳述進行分析，呈現作為主體的「人」和知識在話語實踐中被建構的過程，深入剖析「人之死」的主題，最終建構一種基於「話語實踐―知識―科學」的考古學。他指出，思想史試圖透過破譯文本來解讀思想的祕密運動，而「所說事物」的層面則以其自身的方式出現：它們出現的條件、它們積累和聯繫的形式、它們轉換的規則、點綴它們的不連續性。所言之物的領域就是我們所說的檔案；考古學之目的，就是對其進行分析。

全面性地提供各種主要的形上體系，並將之納入一個歷史的辯證歷程之中。 哲學是百學之母，形上學則是哲學的冠冕，是人類理性至為徹底的努力，試圖為人類思想所關懷的終極性問題，加以探索，並提出解答。 本書主要分為兩部分： 一、前五章為第一部分，較為系統地勾勒出形上學的意義、方法、對象以及困難，並且刻意地扣緊現代的脈絡來予以申論。 二、第六章以後為第二部分，用作者所謂動態對比的方法，鋪陳西方形上學的發展，自古希臘的亞里斯多德、中世紀的聖多瑪斯，歷經近代的康德、黑格爾，到當代的懷德海和海德格，重構各家形上學的系統要義，並指陳其彼此的傳承性和創新性，相互距離和共同隸屬，以便顯豁出西方哲學的根本脈絡。

【網書大標】從多遠的角度觀看，才能找到「真理」呢？浪漫感性、犀利幽默、腦洞大開！全球知名天文學家泰森以宇宙視角解答人生大哉問！【國外暢銷佳績/得獎紀錄】 ★暢銷破100,000冊 ★售出22國版權 ★TIMES百大最有影響力人物 【內容簡介】 換個宇宙視角，重新看待不可思議的人類世界！ ‧如果你殺了一個外星人，算是謀殺嗎？ ‧如果這個世界不存在法律的約束，我們會做出怎麼樣的事？ ‧外星人看到地球繁榮的美容產業，可能會認為地球人自視外貌不佳？ ‧如果夏季奧運會對所有種類的動物開放，我們應該會輸掉所有賽事？ ‧為什麼比起關心街上無家可歸的人，我們會更妥善地照顧自己的貓狗？ ‧素食者和純素食者，看似對肉類說NO，實際上只是在吃著一群無法逃跑的植物同胞？ 「我每天都會給自己一點時間仰望天空，而天空也都會回饋以我有限的智識所不能企及的廣闊慰藉。」 透過這本新書，當代最著名的天體物理學家尼爾．德葛拉司．泰森，以詩意的書寫、熱情而雄辯地將自己的宇宙觀帶入看似難解的人文主題，理性且宏觀地回應人類最感性的終極提問：真與美、探索與發現、地球與月球、衝突與化解、風險與回報、肉食與素食、性別與身分、膚色與種族、法律與秩序、身體與心智以及生死等值得深思的人生議題。 事實上，世上的「真理」本身就充滿了相互的衝突。因為每個人都掌握著不同的知識領域，擁有不同的價值觀與優先順序，對生命的意義與位置也有不同理解。然而，當我們跳脫對立，不再以「傳統工具」理解世界，甚至升上太空、拉高尺度，以宇宙觀點重新探索彼此、地球與宇宙的關係，才驚訝地發現：其實我們比想像的更為一致，沒有不一樣。 這樣的「宇宙觀」不僅能讓我們擺脫世俗的桎梏，還能引導我們找到更高更廣的境界，從而發掘更多人生真諦，更快樂、更有意義地生活在地球上。「我們之所以想要了解宇宙萬事萬物的運行法則，不就是想透過這些發現，回頭解答人生的問題嗎？」 讓我們從泰森的文字中獲得啟發，從而發現更多生命的美好與奧祕。

※ 本書獲得國家科學及技術委員會人文社會科學研究中心「出版人文學及社會科學專書」之補助 ※書籍介紹 「中西會通四聖諦」：「道」之一 宋明儒學的發展，是從先秦儒學強調「心即理」，轉出「性即理」之說，旨在彰顯「不為堯存，不爲桀亡」的天理。朱熹是儒學第二期發展的集大成者，他先與呂祖謙整理北宋四子思想，編註《近思錄》，又獨力完成《周易本義》，將陳摶的《龍圖易》置於卷首，再編撰《四書章句集注》，試圖將先秦儒學打造成「內容自洽，前後一貫」的文化系統。 宋亡於元，仁宗詔令：以《四書章句集注》作為科舉考試指定讀物，歷經元、明、清三朝而未變，對中華文化造成莫大影響。但朱子語錄體的表述方式，並未能說清他自己的思想，是以費孝通感嘆：社會學尚未找到跟「理學進行交流的手段」；余英時則視析論朱子的價值世界為畏途。 本書認為：儒學第三期發展最重要的任務，就是吸納西方文明的精華，以科學哲學為基礎，建構「含攝文化的理論」，說清楚儒家一貫的「道統」和「義理」，進而理解朱子「心統性情」的「修養論」、「窮理致知」的知識論，以及「敬義挾持」的實踐論，以達成牟宗三所謂儒家人文主義道統、學統、政統「三統並建」的宏願。

曾天從（1910-2007）是日治時期最具代表性的臺灣哲學家之一，本書是其戰前哲學的代表作，也是其戰後哲學體系的原理基礎。本書以日文、中文雙語對照的方式呈現。在本書中他批判當時歐陸哲學界的「實在論」與「觀念論」兩大潮流、以及日本哲學界的京都學派哲學，試圖將當時的哲學皆包攝在一個「超對立」的真理論的體系當中，在這裡可以看出曾天從哲學的企圖。本譯著是其第一分冊，內容主要在展示作為其哲學的出發點的「真理自體的事實存在」，這構成了一切學問體系的前提，也是其真理論的基礎。

我們知道自己不知道什麼嗎？我們又如何知道我們知道？三大領域。12種思想難題。跨越知識邊界的可能性！▶ 人類如何累積知識▶ 以及三大關鍵知識領域近百年知識快速發展，發現並學習了大量關於宇宙、過往歷史和人類自身的知識，而人類探問的工具和技術也大幅進步中，儘管如此，卻發現還有很多東西要學習，例如現有科學只能解釋宇宙中5%的奧祕；有數以千計的遺址尚待發掘，史前史仍不斷改寫中；而心智和大腦的新興神經科學才在起步。然而，我們對於我們自己、所置身的地球，甚至整個宇宙夠瞭解嗎？我們對於自己知道自己不知道的部分理得出頭緒嗎？在《我們的知與不知：探索科學、歷史、人類心智的知識邊界》一書中，作者格雷林指出，人類甚至不知道自己不知道什麼，只有在跨出知識邊界、取得一點進展時回頭看，才會發現過往的不知與無知。面對「知道越多，就越會發現自己的無知」這種知識悖論，作者提出關於知識積累的關鍵問題：我們究竟知道什麼，又是如何知道的？此外，我們知道自己不知道什麼嗎？什麼樣的難題阻礙了我們知道更多？作者在書中分別以涵蓋人類「知識」的三大領域――關於空間的知識（物理學、宇宙學）、時間的知識（人類史、考古學），以及關於人類自身的知識（神經科學、認知科學）回答上述問題，帶領讀者瞭解人類知識累積與擴張的歷程，目前的知識版圖以及邊界何在，以及邊界以外的未知領域位在何處。▶ 12種思想難題作者提出人類探問知識常見的12個知識難題，包括：針孔難題：我們是透過一個受限範圍內的針孔觀測宇宙的。比喻難題：人們引用隱喻來建立的思考模型，有可能會誤導我們。準則難題：使用「簡單」、「最適性」甚至「優雅」等外在準則認可一個理論是否正當托勒密難題：理論就算不正確，某方面可能依然有效？我們要如何避免被實用性誤導。燈光難題：人們在路燈下找鑰匙，因為黑暗處什麼也看不到。我們往能探問的地方去提問，是因為到不了別的地方。讀入難題：我們詮釋資料時往往局限於所處的時代和其經驗。……此外，還有地圖難題、真實難題、槌子難題、好事者難題、巴門尼德（Parmenides）難題、解脫難題。本書討論的探問之三大領域，都受到上述知識難題所阻礙，若想擴展知識的邊界就需要辨識並面對各種知識難題。至於這三大知識領域受到哪幾個難題的影響及其影響程度多寡則各有不同。比如宇宙物理學受限於針孔難題，必須面對目前實驗儀器的精細度和發展，可能跟不上理論假說的窘境，並回答「我們看見

出生在世永遠是嚴重的傷害使人免受折磨的唯一方法，是自始就不要把人生下來「生命糟透了，沒被生下來還比較好。誰那麼幸運？萬中無一。」——猶太妙語「一想到把某人帶到世上，就讓我不寒而慄……願我的肉體澈底壞朽！願我永不會將活在世上的無聊和恥辱傳給任何人！」——福樓拜「假使人是單憑純粹理性的行使，決定要不要生小孩，人類還會繼續存在嗎？」——叔本華本書為反生育主義的經典著作。大多數人認為，誕生於此世或繁衍後代是件好事，或至少並非傷害；然而南非哲學家大衛・貝納塔挑戰了這樣的預設，他透過「痛苦與愉悅的不對稱性」、「生命品質並非好事減壞事」等論點證明，出生在世永遠是嚴重的傷害。貝納塔也據此主張人類不應生育，以免製造無謂的痛苦。在他看來，透過自然滅絕達到「零」人口，才是道德正確的做法。人存活於世，必然會經歷各種痛苦，如肉體上的飢餓、口渴、疲累、老化、病痛與死亡；精神上的焦慮、壓力、恐懼、悲痛、無聊、寂寞與絕望。貝納塔認為，雖然人們的生活品質有高有低，但客觀而言，所有人的人生其實都遠比自身所想像的更痛苦。生命的正面特質對在世的人固然好，仍舊沒辦法抵銷隨之而來的負面特質。快樂的事或許存在，然而痛苦與愉悅並不對稱。在道德上，避免痛苦的重要性遠大於獲得快樂，因此「自始不曾出生」（沒有痛苦也沒有快樂），無論如何都優於出生在世。貝納塔也提出相關的心理運作現象（如波麗安娜效應、適應及比較等）證明，人類對自己生命品質的主觀判斷並不可靠。人們傾向記住正面的經驗、抑制傷痛的記憶，並且美化過去，事實上，現實生活遠不如想像中美好，不論採取哪一種評估生命品質的觀點，生命都是壞事。既然「出生即是受苦」，那麼預防痛苦最有效的方式，就是不再製造新的生命。貝納塔認為，生下有知覺的生命，會為新生命帶來龐大的苦難，而造成這種傷害是錯的，因此，讓人類及其他有知覺的生命自然滅絕，才是道德正確的做法。據此，人非但沒有生育的義務，更有不生小孩的道德義務。在本書後半部，貝納塔解析了他的主張對生育、身障權利、受誤生命、人工和輔助生殖有何意涵，並就人工流產、人口及滅絕問題提出他的見解。最後，貝納塔回應了樂觀者及宗教人士提出的反駁，並考察了關於死亡與自殺的議題。【各方推薦】郭柏年│香港中文大學哲學系高級講師林映彤│國立陽明交通大學心智哲學研究所副教授「〔貝納塔〕正是出於對人類的慈悲，不忍下一代蒙受生而為人的痛苦，才反對生育與希望人類消失，

郎尼根《洞察》第十五章上溯亞里士多德形上學所陳述的「形質論」、「潛能與實現」、「四因說」等議題，配合了當代物理學、化學、植物學、動物學、心理學、人類學等學科，而演繹了一套含括古今的形上學，內容勾勒出一個有條理的架構，替世間一切可透過「經驗」、「理解」、「判斷」、「抉擇」「思考」而掌握的存有者，組織成一個分門別類而又可綜合為一個有機整體的完型，讓世人可按部就班地一方面提示人在宇宙中的地位，另一方面又可從比對中點顯出各存在物在世間所處的位置。也動態地用進化眼光來指出宇宙萬物演進的歷程和方向，藉此彰顯出萬物的一致而百慮殊途而同歸的狀態。共同指向那「止於至善」的目標。最後，筆者企圖用《禮記・中庸》「自誠名為之信」的論述來和郎尼根對談，以揭示郎氏說法的博古通今和融合中外。

如果人沒有自由意志，懲罰與責任都得閃一邊去！當代最暢銷的天才型哲普作家朱立安‧巴吉尼以哲學敲響我們對認知、自由與道德的省思哲學雞蛋糕老闆 朱家安 台大哲學系教授 苑舉正華梵大學哲學系教授 冀劍制 知名作家 謝哲青 好讀推薦 喝咖啡或喝茶、升學或求職、結婚或單身、換工作或咬牙苦撐、搭火車或搭公車、拿起這本書或放下這本書，我們每天都在做大大小小的各種決定。我們都知道也相信自己可以自由做出各種決定，然而從人們開始進行哲學思考以來，就不斷有人否定這樣的說法，也就是否定「自由意志」。 隨著科學進展，越來越多人拒絕自由意志，認為那不過是一種錯覺。達爾文說過：「自然界的每樣東西都是固定法則的結果。」愛因斯坦也說：「所有事都是被我們無法控制的力量預先決定的，不論開始或結束。」科學家以為，以自由意志這類事物來欺騙我們自己，便是演化出來的適應性行為。神經科學進一步助長對自由意志的否定：我們的行為並非意識和欲望所決定，而是腦部的神經反應和傳導過程。於是，「自由意志不過是種幻覺」變成顯學。但如果我們都接受我們的行為是由我們無法控制的因素所造成的結果，那我們就很難繼續堅持要人們對自己的行為負起道德責任。如果沒有自由意志，看來責任和懲罰都得閃一邊去，而那可是法律和道德的基礎。舉例而言，一九八四年，聖地牙哥有名男子槍殺了21個人，他主張他的憤怒是因為吃了麥當勞的食物而裡面含有會讓神經興奮的傳導物質所致，加上他從事焊接工吸入過多的鎘。 關於自由意志的討論，將對社會造成很大的影響，不論是懲罰、尊重人性、社會正義、人際往來。科學說，行動是因果的，人是機械的，意識是不存在的！且讓哲學領著你破除科學的迷思，尋找自由意志的可能。哲普聖手朱立安‧巴吉尼，以戲劇般的鋪陳，讓自由意志變得生動真實︰首先深入探討神經學與遺傳學的極端立場如何讓我們喪失自由意志； 再以藝術家創作及異議人士追求言論自由為例，帶我們拯救自由意志；接著實地探訪精神疾患與成癮者，看看自由意志如何被削弱；最終以哲學思辨帶我們真正認識自由，以積極的態度看待自己的選擇與責任。 ◎作者以非常細膩的手法，提高了哲學論述的空間……我在閱讀本書的過程中，跟隨作者在論述自由意志的步伐裡，看到了科技與人文的對話，想到自己與他人之間的互動，驚覺哲學的功用必須以人為本，以認識自己做為努力的起點。――台大哲學系教授 苑舉正◎自由意志的問題脈絡龐

很榮幸地，我們這兩年來得到聖哲曼大師特別的感召及指引，而當我們越是深入了解聖哲曼大師這幾萬來的足跡，就更加欽佩聖哲曼大師想要幫助人類加速靈性成長的決心。因此我們決定開始出版聖哲曼大師的系列叢書，希望聖哲曼大師精闢的靈性教導能在華人社會中廣為流傳。“揭開揚升的奧秘 第1集”是作者蓋伊•巴拉德得到聖哲曼親身教導的系列叢書的第1部，總共有5部。在這本書當中，聖哲曼大師展現各種神變，帶領作者遊歷亞特蘭提斯時代遺留下來的各種神殿、遺跡，並從中深刻地闡述人類的精神修煉與文明發展的關係。另外，於書中，聖哲曼大師深入淺出地解說顯化法則、神的權能、我是臨在、神通，以及幫助凡人揚升的實用修練方式。讓我們一起掀開充滿聖哲曼大師聖光加持的這本書、一起探索揚升的奧秘，讓這些美好的傳承真正地落實在我們的生活中吧!

本著作以郎尼根《洞察》第十四章〈形上學的方法〉做為探討核心，郎氏本章內容既分四個分段，本著作也按次分為四個部分如下： 其一，哲學思維的分、合與轉機──歷代哲人即使意見「分歧」，到底彼此「吻合」在求真的前提下探討宇宙人生，以致在辯證中展望一「轉機」，其中蘊含著「反立場」之邀請「回轉」與「正立場」之邀請「發展」，一起指往「形上學」的落實與演繹。其二，形上學的定義──郎尼根以形上學蘊含「潛態」、「疑態」、「顯態」三重演繹：「潛態」提示人有徹底追問萬事萬物最後根源的傾向；而「疑態」則意謂在企圖道破萬物根基中隱身分歧的衝突；「顯態」則寓意人成功地把問題點化，而成功替形上學定義為實在的存有者之整全誘導性結構，指向終極的根源。其三，形上學方法──郎尼根以「認知者主體及其運作」來做為形上學方法的支柱，以「九重指引」穿梭於「三大程序」之間。其「三大程序」是為「體認程序」、「破立程序」和「運籌程序」三者，從中穿梭者「九重指引」如下：「心智體認」、「知識體認」、「校正」、「整合」、「古典法」、「統計法」、「生發法」、「辯證法」、「詮釋法」。其四，形上學方法辯證──郎氏參閱歷代哲人方法以作一辯證。

「你可以不准我出聲，燒光我的書，不准我與任何人說話，不准我做任何事，但卻不能禁止我在夜間仰望星空。」──伽利略（現代觀測天文學之父） 人類與星辰的關係，塑造出文明與宇宙觀。如今，我們看似跟宇宙關係密切，實則比兩萬年前的人類更為疏離……你有多久沒抬頭仰望星空？ 【天文學界與占星學界齊聲推薦！】 黃崇源（中央大學天文所教授）──從遠古到現代，在滿天星斗下凝望天空的人類，如何在浩瀚的宇宙中思索人生意義。 顏鴻選（星天日和創辦人）──人類是星塵之子，原以為追溯歷史就是在探究宇宙；但在讀過《人類大宇宙》之後才發現，原來探究宇宙，更是在尋找靈魂。 占星之門安格斯──星光雖無處不照，唯宿仰望者心中。星星的智慧之唇，永遠仁慈地為傾聽的耳朵敞開。 ▍ 羅馬皇帝奧理略曾說：「觀察星星的運動，彷彿自己與星星同行一般。這樣的想像能洗去世俗生活的汙穢。」 而「觀星」這行為，從來都是人類的本能。至少從兩萬年前開始，人類就懂得仰望星空，讚頌夜空的壯麗與神祕。而這些觀察體驗更衍生出創造力，由於讀懂星辰的運行規則與自然法則，人類制定了生息規律、社會制度、政治體系……科技更在近代蓬勃發展。人類的科技發展出「切換視角」的能力，從站在地球表面仰望星辰，轉變為飛向太空，從太空看地球、太陽系、系外行星……可是，人類本能的想像力與創造力，如今卻日漸喪失。 ▍ 重新喚醒人類的本能，連結自遠古以來人類的智慧與情感火花。 透過《人類大宇宙》，馬錢特博士試圖喚起人類的本能。她帶領我們遊歷法國拉斯科洞窟中的公牛壁畫，再到愛爾蘭紐格萊奇那座五千多年歷史的古墓中體驗日光。跟隨她探索中世紀僧侶如何認識時間的本質，再隨著前往大溪地探險的水手以星星為指引航行。我們發現了光如何透露出太陽的化學組成，也跟著愛因斯坦的研究，看他領悟出空間與時間實際上乃為一體；以及一顆四十億年歷史的隕石，如何激發外星生命的探索…… ▍ 人類只是行星上的化學渣滓？ 物理學家史蒂芬．霍金曾說：「人類只是『化學渣滓』，存在於一個中等大小的星球表面，繞著一個沒什麼重要性的星球運行。」而如今的物理學家則採取了更為懷柔的語調：「或許在這荒蕪而無意義的宇宙中，人類原本應該只是意外出現的過客，但我們仍應珍視自己的信仰、獨特的智力與自覺之窗。」 在無窮無

一場好的交談，開始於好的問題；一個好的問題，開始於好奇的態度，真誠的求知慾；最強提問力，就是一封邀請函。邀請你看見一個新世界，一個新的自己。愛因斯坦：「如果我只有一個小時可以解決一個攸關自身性命的問題，我一定會把前五十五分鐘都拿來判斷我該問的問題是什麼？」你有很多疑問，但沒有勇氣問，問問題會被看成跟人作對，與人找碴？或被貼上「無知」的標籤？你沒有興趣和好奇心問問題，也怕踩到「交談地雷區」，只有場面話最安全，不會洩漏你的情緒；人際關係有距離，會讓人比較安心？你不小心落入「對話框架」，但這個框架從何而來？你不知道什麼時候問？該如何問？從來沒有人教過我們，問問題還要學？本書的核心是讓身處二十一世紀的你具備最重要的技能――提問力。實用哲學家埃爾克‧維斯為你喚起那個早就存在內心的蘇格拉底。你敞開心胸，用好奇心加一小撮渴望和一份耐心，培養屬於自己的蘇格拉底態度，控制向上與向下的問題，運用開放式和封閉式問題，讓你從每一個問題去追索每一個答案的真諦。一層一層引導與聆聽，打破僵化的「我以為」「我認為」思維，重新組裝認定的邏輯。6個【問問自己】單元，全面性找出為什麼我無法問出好問題的原因，32個【練習】單元，按照主題，實務操作，鍛鍊提問力最佳實用操作手冊。改變你勇敢而大膽探索，不會以為自己早就知道答案；改變你樂於接受自己有所不知，安靜保持傾聽，而不是想到什麼就說什麼，終結廢話，垃圾話。塑造自我的核心價值。當你踏上「提問力」的驚奇之旅，人生雖然打掉重練卻越來越了解自己，越來越喜歡自己，從而發現一個更豐富的自己。本書特色本書提供你問更好的問題，獲得更棒的答案！◆拆除對話地雷區，跟膚淺交談說掰掰◆終結廢話．垃圾話．場面話◆二十一世紀必備技能之一◆提問力‧思考力‧聆聽力三強鼎立一起學習◆各行各業適用‧每個成長階段都需要一本如何喚醒我們內在小小的蘇格拉底？◎不要貼標籤，保有驚奇的心，如同每個人看雲朵都有不一樣的想像。◎探索自己的猶豫和質疑，像個哲學家一樣。◎不要認真判斷，反覆對你的判斷做出判斷。◎拋棄自我，成為認真的聆聽者。◎先把同理心關掉，實行同理心中立。◎學習偵探福爾摩斯的觀察力。◎利用關鍵類型的問題展開對話，或加深對話的深度。

以造物主視角， 破譯能量密碼， 揭秘宇宙與靈魂真諦， 解答了困擾世人已久的靈魂三問。 宇宙是原始高低能量交互的產物，高、低能量形成的「能量場」即是空間，時間為能量流逝速度的計量單位。在生命誕生之前，時間與空間本不存在，宇宙萬物僅存在於生命的感知中。宇宙無形無相，一切皆因生命的感知而有了種種分別。 現實生活中，元素與元素彼此趨合而有了這個燦爛繽紛的世界。但實際上，世界萬物以能量的形式同處於各維度空間，構成元素的各級能量受多重時間和空間的影響而從未真正獨立相合。因此，有形的一切都是不存在的，它們均因生命的感知而相互假合為一個整體。這些因生命感知而看似趨合的事物，又被稱為「假合體」。 萬物本不存在，宇宙中的一切皆以能量的假合態而相對存在。物種感覺器官的感知範圍不同，而分處不同的維度感知世界，這一現象又稱「萬物假合現象」，這一理論為「萬物假合理論」，而研究這一理論的學說為「萬物假合學說」…… 本書首次提出宇宙E-理論，包含宇宙十一能量定律、感知念理論、生命感知學說、十維感知空間等。全書由浩渺的宇宙、繽紛的生命、遙遠的地球、短暫的人類文明和造物主聯盟等五大篇章組成。

⭑美國書籍評論網站Book Riot「時間」主題之最佳非文學書籍⭑⭑《出版人週刊》星號書評⭑⭑《學數學，弄懂這39個數字就對了》作者伊恩・史都華推薦⭑ 古人的時間是有形之物，能被年、月、時、分切割；哲學家說時間和空間不可分割，是運動的度量，且是不連續的，近代物理學家說，過去和未來不存在；生物學家說時間存在於每個細胞中；而這裡的你體驗到的時間因心境、年齡而改變它消逝的速度，但亞馬遜雨林裡的住民卻沒有時間的概念⋯⋯ 在這麼多種解釋中，究竟哪一個才是時間真正的樣子呢？最受歡迎的宇宙大哉問之一——「時間到底是什麼？」從鐘的歷史，歷代哲學家、物理學家、生物學家對時間的解釋到你我的時間感，探索時間百變的本質。 「讀來令人心曠神怡，很有技巧的書寫。」──約翰．凱瑞（John Carey）《星期日泰晤士報》（The Sunday Times） 獲獎作家、數學家Joseph Mazur在本書描述了人類對於「時間」的各種解釋。第一部從計量說起，談及計時之物——「鐘」的演化如何與人們對時間的概念俱進。從古人發明的水鐘、日晷以及各種曆法，到近代的電子錶、石英鐘及銫原子鐘等更精密的時間測量儀器。這些演變除了可見科技上的進步，也能看見人類文明的轉變與對時間的定義與再定義。 第二部將談及人們對時間的想法有哪些解釋及改變，包括歷來哲學家對時間本質的深層思考：時間是否和空間一樣是不連續的？時間是否也可以不斷分割有最基本單位？絕對時間是否存在等。 第三部則將從「物理學」的角度探討時間。愛因斯坦提出的時間與牛頓古典物理學的時間有何不同，這與愛因斯坦後來提出相對論有什麼關聯嗎？如果將時間與空間融合，近代物理學的宇宙觀又將如何轉變？ 第四部則將從主觀的「感受」來測量時間，提及我們的意識如何受到環境與社會文化的引導。例如：亞馬遜叢林的亞蒙達瓦部落並沒有「時間」的概念；時間感會因為快樂或恐懼或快或慢；以及當年紀漸長，時間似乎會過得愈來愈快等感受。而這些感覺，是否也有比較科學的合理解釋呢？ 最後在第五部，將提及生物與時間的關係。時間在此變成一把生命的量尺，作者將提及生物學對於老化的解釋，我們的腦如何知道晝夜的節律（腦內時鐘），細胞如何因年齡不同而有不同的生長速度，以及時間和記憶、睡眠的關聯為何。 本書在許多

因果關係與我們的生活息息相關，小到如何進行飲食控制，又或者思考要做什麼工作才能有穩定而美好的生活，我們總在因果判斷中尋找人生的方向及依靠，甚至大到國家政策的制定，都無法擺脫因果對我們過去、現在及未來的影響性。所以——我們需要認識「因果」！但有其「因」必有其「果」嗎？我們的人生經驗告訴我們，即使像賈伯斯一樣選擇大學休學去創業，卻不一定就能保證事業成功。作者在書中靈活運用生活及科學實驗的例子，勾起我們正視思考的陷阱，探討因與果的必然性。您也想參透生活中難以辨明的因果關係嗎？不妨翻開這本書，「思考大革命」就要來了喔！

近代西方最偉大哲學家之一，康德思想精深宏大之作 理解鉅作《純粹理性批判》的摘要性讀本、探討西方形上學問題的奠基之作 當前中文世界最可靠的一部譯本 1783年出版的《一切能作為學問而出現的未來形上學之序論》，是康德為了使讀者理解《純粹理性批判》這部畫時代鉅著，而特別撰寫的一本書。在這本書中，他由存在於純粹數學、純粹自然科學與形上學中的先天綜合命題出發，追溯使它們成為可能的條件，先一般性地追問：先天綜合命題如何可能？再針對不同的學科分別追問：一、純粹數學如何可能？二、純粹自然科學如何可能？三、一般而言的形上學如何可能？四、作為學問的形上學如何可能？ 基本上，本書按照分析法撰寫。除〈前言〉與〈緒論〉外，主要構成是以「先驗的主要問題」為題的三編：第一編回答「純粹數學如何可能」，對應《純粹理性批判》之〈先驗感性論〉；第二編回答「純粹自然科如何可能」，對應《純粹理性批判》之〈先驗分析論〉；第三編回答「一般而言的形上學如何可能」，對應《純粹理性批判》之〈先驗辯證論〉；最後附以「本《序論》底主要問題『作為學問的形上學如何可能？』之解答」做結。此種分析法由具體到抽象，自然有利於通俗化，再者，它是一種在既有的知識中發現其原則的方法，因此，也可說是一種「發現底方法」。