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1950年代之後的中國大陸，所謂思想就是以批判與被批判的形式表現出來。被批判者之中，有人在政治上被判死刑，乃至身家性命難保，有人從此學得聽話，乖巧。馮友蘭屬於一個例外，他不斷遭到批判，也不斷進席贈我批判，自污自賤，磕頭如搗蒜。可是一機會，他又會跳出來頑強地表示自己的存在，成為搖搖晃晃一打就倒卻要企圖重新站起來的不倒翁。1973年的批孔運動，他改變上頑強退守繳械投降的三部曲，可以說號令一響即主動

規格：平裝/普級/單色印刷/初 出版地：台灣

胡適思想，就其整體精神而言，不離「學術中國化」此一主要潮流。胡適不贊成儒教，但原因是「我們只認為儒教為一大宗，但不認為他為唯一大宗。儒家固有真理，老莊墨翟也有真理。」（《胡適的日記》民國10年7月9日）。可知其在「打倒孔家店」的同時，並非全然抹煞儒學的真價值，只是不視其為唯一的價值，而是其為包括股傳統與近代傳統再內的整體中國傳統價值的一部分。當然，胡適較晚清思想家更強調科學對建構中國近代傳統的重要

本書係作者近十年來集中研究梁啟超學術思想的初步結集，故名之為《梁啟超研究叢稿》。本書牽涉領域頗廣，包括目錄學、辨偽學、清代學術史、先秦諸子與近代學術思潮等。其中從梁氏大量書信原件剖析，更彰顯其思想複雜的一個側面，如迷信風水扶乩、打麻將作文等習性，都是人們所罕見之觀點。

內容簡介： 牟宗三的思想理論代表了當代新儒學發展中的一個高峰和一個發展過程的終結。本書試圖通過生命歷程、思想脈絡的疏理和核心觀念的解析，同時展現牟先生理性思辨、銳敏獨見和慧解高超、氣韻生動兩個不同的側面；及作為儒者、專業哲學家和經歷著傳統生活世界的坍塌與裂變的中國現代知識分子──諸種角色之間的複雜關係。書中注重揭示牟宗三思想理論形成、展開和演化的內在邏輯線索，並以「道德宗教論」為中心，著眼於儒學

內容簡介： 牟宗三的思想理論代表了當代新儒學發展中的一個高峰和一個發展過程的終結。本書試圖通過生命歷程、思想脈絡的疏理和核心觀念的解析，同時展現牟先生理性思辨、銳敏獨見和慧解高超、氣韻生動兩個不同的側面；及作為儒者、專業哲學家和經歷著傳統生活世界的坍塌與裂變的中國現代知識分子──諸種角色之間的複雜關係。書中注重揭示牟宗三思想理論形成、展開和演化的內在邏輯線索，並以「道德宗教論」為中心，著眼於儒學

梁先生是一位值得吾人佩服的學者；他的人格尤值得我們肯定。 梁先生一生成就是儒家基本精神─身體力行的現代實踐。但無可諱言地說，若以一位思想家來論，梁先生似乎還不夠格...

本書共二十篇論文，是作者近年有關當代新如學研究的文張集結。分成三編，第一編多就當代學人對新儒學理論的質疑作析辨；第二編是環繞儒學的內聖之學的問題作討論；第三編論佛教天台宗及魏晉玄學，書末檢討勞思光先生的《中國哲學史》，對於《中國哲學史》的教學有參考作用。

本書是作者對當代新儒學繼志述事、創造轉化的一步，亦可以視作繼《王船山人性史哲學之研究》、《存有、意識與實踐：熊十力體用哲學之詮釋與重建》、《中國近現代思想觀念史論》、《當代新儒家哲學史論》諸書之後進一步的發展。

本書是海內外全面研究張東蓀生平及思想的第一部專著，填補了中國哲學史研究上的一項空白。 全書共六章。第一章〈悲涼之旅〉，縱向敘述張東蓀複雜多變的八十七年人生；第三章〈世俗日常〉，橫向介紹他的性情、家庭、交友等情況，以及他與「政治」之關係； 第三章〈知識論〉，重點探詩張東蓀知識論與金岳霖知識論之不同；第四章〈宇宙觀〉，分析其「架構論」之得失；第五章〈道德哲學〉，確定張東蓀道德哲學之性質與地位； 第六

本書是海內外全面研究張東蓀生平及思想的第一部專著，填補了中國哲學史研究上的一項空白。 全書共六章。第一章〈悲涼之旅〉，縱向敘述張東蓀複雜多變的八十七年人生；第三章〈世俗日常〉，橫向介紹他的性情、家庭、交友等情況，以及他與「政治」之關係； 第三章〈知識論〉，重點探詩張東蓀知識論與金岳霖知識論之不同；第四章〈宇宙觀〉，分析其「架構論」之得失；第五章〈道德哲學〉，確定張東蓀道德哲學之性質與地位； 第六

《弢園文新編》係晚清學人王韜(1828-1897)的論著選集，王氏在中國近代化的進程中起過甚大的作用，他是紹介西方政治制度，文化學術甚力的開風氣之先的先覺者之一，於倡導傳播西學，以及促使東學西漸兩方面都貢獻彌巨。本書選輯了王氏倡言變法、力主維新的政論、時評，書牘，遊記等，頗堪反映這一晚清文化畸人的思想風貌與學術見地。

康有為是清末民初最重要的思想家之一。但極具哲人情懷，可稱悲天憫人，高瞻遠矚。他在中國近代思想史上，不是舊時代的殿軍，而是新思潮的先驅。 中國經過近百年的不斷革命，終歸宿於改革開放，而改革開於就日康有為堅持的道路，尤是深思。本書作為世界哲學家叢書之一種，著墨於有關思維議題，故敘康氏生平，但求彰顯哲人出處；述思想淵源，給其雛形，一元論精神實貫串始終。康氏改造公羊三世之說，意在致用，以便奠定變

康有為是清末民初最重要的思想家之一。但極具哲人情懷，可稱悲天憫人，高瞻遠矚。他在中國近代思想史上，不是舊時代的殿軍，而是新思潮的先驅。中國經過近百年的不斷革命，終歸宿於改革開放，而改革開於就日康有為堅持的道路，尤是深思。本書作為世界哲學家叢書之一種，著墨於有關思維議題，故敘康氏生平，但求彰顯哲人出處；述思想淵源，給其雛形，一元論精神實貫串始終。康氏改造公羊三世之說，意在致用，以便奠定變法理論基論；及參與變法，理論與現實之間顯有落差，而哲人追求立功之抱負，實甚昭然。戊戌政變之後，康力倡保皇，建立孔教，其意義端在循序漸進，穩定發展。至於演大同之旨，融合中西，實寄烏托邦於未來。暮年大談天遊，神馳太空，未必消沈，視野實更為之開闊。凡此要點，分十章論之。

本書系統地研究成中英的本體詮釋學，其以生生和諧的生命智慧和機體動感、整體全面的方法論為主體。本書並試圖將本體詮釋學放在東西現代哲學思潮之中加以定位，而且通過對奎因、海德格爾、伽德默爾、利科爾、熊十力、方東美、馮友蘭、賀麟、牟宗三、劉述先、余英時、杜維明、傅偉勳等東西哲學家的比較研究，探討成氏本體詮釋學對中國哲學的現代化意義，及中西哲學的未來走向等問題。

嚴復為中國近代自由主義的先驅,在將英國彌爾(J.S.Mill)自由思想引入國內有重要的貢獻.本書的重點有二:第一探討嚴譯彌爾的(On Liberty),作者逐字逐句對照兩個文本,指出嚴復對彌爾的認識與誤會.第二探討嚴復如何將他所了解的彌爾思想與源於傳統的儒,墨,老,莊,楊朱等思想結合在一起,以搏成一新的自由理論.作者強調嚴復對彌爾的誤會與對彌爾的批判是交織在一起的,因而更改了彌爾的.嚴復的自由主義

當代新儒學的危機與開展 當代新儒學的關懷與超越導言 從修養工夫論莊子道的性格 當代呂氏春秋研究初檢 當代新儒家論明儒陳白沙……

1994年12月所舉辦的「第三屆當代新儒學國際學術會議」論文整理。

當代新儒學的危機與開展 儒學的現代反思導言 傳統哲學研究的方法論難題 當代新儒學之後現代理論中國式的超越，抑或龜龜相馱以至無窮……

當代新儒學的危機與開展 當代儒學發展之新契機導言 當代儒學發展的新契機 二十一世紀的儒家文化定位 現代當代儒學巡禮……