三民網路書店 中國圖書館分類法 / 哲學、宗教 / 倫理學（道德哲學） / 倫理學史

倫理學家以反思生活為己任：他們致力於探究何為善惡是非，如何行事為人。倫理學的這種現實指向令其鮮明區別於其他哲學領域，也給倫理思考帶來特殊困難。一方面，哲學反思要求倫理學者與生活保持思想上的距離，作為冷靜的旁觀者尋求諸多倫理問題的解答，然而，身處生活之中的我們似乎無法完全離開生活而審視生活，因此倫理思考成為尤其不確定的哲學領地，倫理學者也尤其在內心與身外的世界之間掙扎。另一方面，倫理問題的無處不在有

當代儒學判教力作，天人合一再答錢穆之問；生生之德於穆不已，心性三分重開內聖外王。孔子聖之詩，善學即鄒孟。中國文化特色鮮明，儒家為其主流，自有卓絕獨到之處，但使大化天下，而不教萬古如長夜。作者以內覺為阿基米德之點，分疏出欲、仁、智三性，創立三分法，證明孔子思想內部是三分結構，全然不同于西方文化中的感性、理性之兩分。這個新格局，賦予本體以時間性，樹立生生的意識，實現性善與性惡、心學與理學的真正會通，對

謝無量是中國近代一位重要哲學史家、倫理學者、詩人和書法家。良好的中西學基礎、寬廣的學術胸懷為其倫理思想的形成提供了豐厚的土壤，使他能夠在融匯古今中外優秀資源的基礎上，推動中國傳統哲學、倫理思想的創造性轉化，其學術著作幾可等身。本書包括緒論一共有六章內容。通過重讀謝無量、解析謝無量，本書試圖探究其哲學思想產生和發展的內因與外緣，梳理其倫理思想的主要脈絡與個性特徵，評估這些思想的歷史貢獻與固有局限，思

《忍經》《勸忍百箴》分別為元朝學者吳亮、許名奎所著。他們博學多聞、識見甚廣，尤善修身養性，並將平生的人生經驗和感悟，總結為一個“忍”字，賦予“忍”以極高的精神境界。在他們看來，人生在世，所業不同，但都離不開“忍”。居家要忍，處世要忍，為人要忍，做官要忍。“忍”是人生福禍的關鍵，也是事業成敗的重要因素。於是他們將古籍中有關“忍”的格言和史例予以搜集、歸納，集成《忍經》《勸忍百箴》。 《書》雲：

《中國善書研究》主要內容：“善書”即勸善之書，不僅常見于宋代以后的史籍，在民間也廣為流傳。始于《感應篇》的中國庶民文化中的善書運動，在明末清初達到高潮。《中國善書研究》是酒井忠夫教授在其博士學位論文基礎上積其畢生精力而完成的一部經典著作。上卷論述了自宋代到明末清初善書的製作、流通及其與當時的中國政治、社會、文化各方面的關係；下卷論述了從明末清初到清末與善書相關的諸問題，并闡述了善書文化在日本、朝鮮

蔡元培著《中國倫理學史》該書是我國近代第一部系統整理和研究中國古代倫理思想發生、發展及變遷的學術著作。它將中國倫理學史劃分為三個時代,系統介紹了從孔子到王陽明共計28位思想家的倫理思想,並以科學的方法分析和評價了各家學說的要點、源流、發展及其優長與缺失,既公正客觀、實事求是,又合情合理、褒貶有度,為中國近代倫理學的建構提供了重要的指導和借鑒。

本書是探討中國傳統倫理道德問題的。面對席捲全球的現代化浪潮，中國傳統文化如何發展？面對全球經濟一體化裹挾的西方道德價值觀念和生活方式的“異質文化人侵”，中國傳統的道德文明如何承繼與創新？這是我們必須認真思考與回答的問題。 本書是作者二十多年來在大學倫理學教學崗位上學習與研究我國傳統倫理思想的一點小小心得，力圖從內容宏富、博大精深的中國傳統倫理思想中盡力提煉出一些精要的、對當代中國的道德建設有價值

本書從當代道德哲學和中國傳統道德的立場探討建立中國特色倫理學的問題。

本書全面而系統地展現了新中國成立70年來中國倫理學發展中富有創新性的思想觀點、最具爭議性的理論論題和最具代表性的學術文獻，簡要而深入地評述了新中國倫理學研究的歷程與概況、學術路徑與理論成就，並力圖做到“鏡像式”展示，以幫助廣大讀者獲得對我國70年來倫理學發展的整體把握和系統理解。 本書既對倫理學的學科體系、研究方法和道德的本質、功能進行了系統的述論，又對倫理學的諸多分支學科的研究成果進行了全面的梳理和分析，包括應用倫理、經濟倫理、企業倫理、管理倫理、勞動倫理、金融倫理、鄉村倫理、環境倫理、體育倫理、政治倫理、行政倫理、科技倫理、教育倫理、法律倫理、生命倫理、宗教倫理、性和婚姻家庭倫理、傳媒倫理、網絡倫理、軍事倫理、藝術倫理、文學倫理、中國傳統倫理思想、西方倫理思想、馬克思主義倫理思想等，呈現了一幅中國倫理學70年發展 “全息圖”。

《道德情操論》是亞當‧斯密的倫理學著作，首次出版於1759年，斯密去世前共出版過六次。主要闡明了道德情感的本質、道德評價的性質以及他的以“公民的幸福生活”為目標的倫理思想。亞當‧斯密把人本性中的同情的情感作為闡釋道德的基礎，他用同情的原理來解釋人類正義感和其它一切道德情感的根源，來說明道德評價的性質，並以此為基礎表明各種基本美德的特徵。

本書充分利用西周金文與傳世文獻史料，圍繞宗教、倫理、政治互動的主線，對西周的孝友等血緣倫理思想，以及德、敬、肅、恭、勤、雍、和等政治倫理思想與善惡評價思想進行宏觀與微觀的深入探討。在西周與古埃及的比較研究中，彰顯西周“倫理思維發達”這一重要特徵，並以雙方族群格局差異為切入點，深入探討這一重要特徵之成因。在西周與後世的比較視野下，圍繞西周基本社會制度的倫理影響，深入探研西周的“德治”思想及其“層級推

本書對中華民族豐富的道德生活內容進行分析概括，闡明了中華民族道德生活史發展的基本脈絡和主要特徵，簡要介紹了中華民族在不同歷史階段、不同社會領域道德生活的行為規範、養成方式、價值追求，從道德實踐和倫理思想的結合上彰顯了中華傳統美德。

“戰國策派”倫理思想的最大特色在尚力，展現的是“尚力的倫理精神”。力本身不是德，而力之為德，在於力是“戰國策派”實現其倫理目標――救亡圖存、民族國家――的手段和方法。通過對“力”的崇尚、把握、運用和擁有，而實現挽救民族危亡和建立民族國家這一倫理價值目標。從而具有一種高尚的倫理意義，並成為一種德。在此意義上，本文將“尚力”作為“戰國策派”倫理思想的精神內核。

《從政治到哲學的運動：解讀》對於《尼各馬可倫理學》的解讀將不涉及這類文本細節，而是盡可能著眼於全書的整體思路，並且在系統解讀的指引下，對那些具有結構性意義的核心文本進行分析。然而，亞裡士多德在宏觀布局方面的前後不一似乎絲毫不亞於他在細節方面的冗餘枝蔓，其中顯著的問題是第一卷（以及整個前六卷的大部分）和第十卷對於幸福的闡發截然不同。此外還可提及：第三卷和第七卷對於節

本書探討了幾個主要問題：儒家倫理在何種意義上是一種美德倫理；儒家是比亞裡士多德主義更嚴格意義上的美德倫理學；古代儒家思想對當代美德倫理的貢獻。本書的重點不是要論證儒家倫理是一種美德倫理，甚至也不是要論證它是比西方傳統上的美德倫理更嚴格和純粹的美德倫理，而是要論證古代儒家思想對當代美德倫理能夠作出什麼樣的貢獻。

本書分兩部分，第一部分原為專著《亞裡士多德》，主要介紹亞裡士多德其人，包括亞裡士多德的生平、著作和主要思想概況。其中介紹亞裡士多德思想的內容主要包括亞裡士多德的哲學方法和他的邏輯學和形而上學。第二部分原為專著《亞裡士多德之倫理思想》，是從各個方面詳細介紹亞裡士多德的倫理思想。

本書以歷史唯物主義理論為指導，借助中西倫理文化的比較研究方法，力圖梳理、概括和開掘出若干條凸顯中華民族優秀文化特性的基本倫理原則。這些倫理原則既是中華民族世代承襲藉以安身立命的道統，更是今天走向現代化進程中必須時刻守望的精神家園。

學無涯也，而人之知有涯。積無量數之有涯者，以與彼無涯者相逐，而後此有涯者亦庶幾與之為無涯，此即學術界不能不有學術史之原理也。苟無學術史，則凡前人之知，無以為後學之憑藉，以益求進步。而後學所窮力盡氣以求得之者，或即前人之所得焉，或即前人之前已得而複舍者焉。不惟此也，前人求知之法，亦無以資後學之考鑒，以益求精密。而後學所窮力盡氣以相求者，猶是前人粗簡之法焉，或轉即前人業已嬗蛻之法焉。故學術史甚重要。一

克里斯托弗·博姆所著的《道德的起源》是**本以整個道德演化的自然歷史為對象寫作的書。詳細地闡述了道德意識在上萬年的人類發展史上，以怎樣的方式發生演化，并*終將人類引向良知的過程。某種意義上而言，本書的出現，開拓了一個全新的研究領域。在這本書里作者推測，人類的道德乃是伴隨著狩獵大型獵物演化而來。在采獵社會，生存的本質歸結為一點：不合作，即死亡。