三民網路書店 中國圖書館分類法 / 哲學、宗教 / 倫理學（道德哲學） / 倫理學流派及其研究

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本書通過翔實論證，揭示“人性”的zhongji結構，并且解析了幾千年來“人性論”的紛爭局面。

本書強調儒家性善論與西方道德哲學有很大差異，以康得道德哲學來研究性善論，只能將其掩蓋在西方哲學的陰影之下，不可能準確把握孟子的基本精神，弘揚其獨特價值，彰顯其特有光彩。

人性潛藏著大智慧，因為周圍世界的關系，過分關注得失，*后將潛藏著大智慧變成了小聰明。由此，人性開始演變為充滿劣根性的東西。 人性其實很簡單，由于利益分配變得復雜，才有了人性本惡；人性中潛藏著大智慧。人性其實很簡單，由于能夠將復雜變回原來的簡單，才有了人性本善。

本書是十八世紀英國經驗主義哲學家休謨最重要的哲學著作。休謨認為一切科學對於人性或多或少地有些關係。如果人們徹底認識了人性的範圍和能力，我們在這些科學中將會取得極大的變化和改進。本書試圖通過對人性的研究來揭示制約人的理智、情感和道德行為的準則。全書分三卷，第一卷討論知性，第二卷討論情感，第三卷討論道德。

本書由溫尼科特原著，1971年首次出版。在書中，溫尼科特進一步闡述了其過渡性客體和過渡性現象的基本假設，即強調在個體心理發展和成長經歷過程中，使用過渡性客氣的意義和重要性。並強調在精神分析過程中，認識和發掘過渡性客體和過渡性現象對聯繫過去、現在和將來的重要意義。同時，作者在書中列舉了與過渡性現象有關的臨床實例，便於讀者理解進而應用其理論。本書是一本非常實用的關於精神分析的經典著作。

縱欲主義是與禁欲主義、無欲主義和節欲主義相對應的一種對待欲望的立場、態度和主張，它是享樂主義的極端化形態，其突出表現是無限制地放縱個人欲望，特別執著於物質和感官方面的瘋狂追逐和縱情享樂。不能否認縱欲主義的客觀存在，不可忽視縱欲主義的負面影響。縱欲主義倡導者雖然不多，縱欲主義認同者、追隨者和踐行者卻不計其數。在某些特殊時期，縱欲主義思潮會活躍起來，以致形成一種難以遏止的蔓延之勢。本書從縱欲主義的生存

本書系統論述了作者沉思數十年的享樂主義哲學。作者論證精彩、觀點新穎。本書通過思考以下問題，闡述了作者的享樂主義哲學理論：身體基於什麼成為了哲學偏愛的研究物件？作為藝術家該如何思考？在美學領域中以何種方式建立倫理學？在一個完全臣服于阿波羅的文明中，狄俄尼索斯享有怎樣的地 位？享樂主義和無政府主義之間有著怎樣本質的關係？基於何種思維模式，哲學才具有可操作性？在後現代生物科技如此發達的今日，對身體還有何

近幾十年來，韓國始終在致力於國家發展而忽略了培養正直的人性，導致民眾的心性變得不正。人們變得只關心自己，不再彼此溝通，導致人與人之間產生矛盾。社會各處也隨之變得傷痕累累，不斷湧現出“善良會吃虧”，“踩著別人自己才能站起來”的思想。為了自己的成功和私欲可以對其他人的不幸與痛苦視而不見，這樣的社會氛圍又反作用到民眾身上，給所有人重重一擊。對此社會各界都逐漸開始反省，紛紛提出“人性教育”是改善現有社會問

20世紀是心理學的世紀,21世紀將是人性學的世紀。這是一部全景式地描述人性的整體結構的著作,對人性的座標、方向、動機、動力、指揮系統,以及調控、預警、裁判、篩選系統等五十餘種人性主要功能做出了分析。人同電腦一樣有硬體和軟體。人的硬體是肉體,那麼,軟體是什麼呢?是人性、是靈魂。通過閱讀本書，找到破譯人性軟體的密碼，你就可以輕鬆地讀懂自己，讀懂他人，真正懂得為人處世的藝術。

《中國人文主義的概念史(1901- 1932)》採取概念史的研究方法，探討“人文主義”這個概念在近現代中國逐步生成的歷史。本書並不是從學界已有的“人文主義”定義出發，追溯這個觀念的發生和演變，而是以概念的詞彙形式為主要關注點，力圖回到近代中國的原初歷史語境，探索晚清以來對“humanism”這一西方概念的翻譯過程和多重理解。本書將“人文主義”的涵義分為“史學概念”和“哲學概念”兩種，前者意指西方文

這部著作首次出版後，在美國學術界引起了一場巨大辯論，社會科學的每一個領域都捲入其中。贊同者稱讚它是“一部最富刺激性、最具挑戰性、最具啟迪性的著作”，並榮獲普利策獎；抨擊者則認為他的觀點荒謬之極甚至有滑向種族主義的危險。 作者認為：人的行為由遺傳決定，文化對人類行為的影響是有限的；我們的基因不但決定了我們的生物形態，還幫助塑造了我們的本能，包括我們的社會性以及很多其他個體特徵。根據這個觀點，作者進一

本書是休謨的代表作。在本書中，休謨試圖通過對人性的研究來揭示制約人的理智、情感和道德行為的準則。 全書分三卷，分別是“論知性”、“論情感”和“論道德”。正文前有一篇簡短的“引論”，主要說明了人性科學的重要性和意義。第一卷主題是認識論，主要說明了知識的起源、分類和範圍，人的認識能力和界限，以及推理的性質和作用等認識論的內容。第二卷是第一卷的繼續，其主題是情感的起源、性質和活動，並為下一卷關於道德問題

本書為哲學類圖書，主要內容是闡述人的生物性本質是社會文化發生和進步的總根源。作者認為人類不應該陶醉于自己智能的增長，思想的進步，科技的成就和對自然界的某些勝利，而忽略人的動物性這個本質。不管我們的事業取得了多麼輝煌的成就，即使走出了地球，登上了月球，也可能造訪火星，都不可能改變我們生存的物質基礎，我們的軀體連同我們的血、肉和頭腦都產生于和存在於自然界。作者通過各種理論、公式、數據來表明人類的生物性本質和其他哺乳綱動物是共同的，學界通稱為動物性或獸性。作者提出把人的生物性稱為獸性，人性等於獸性加理性的觀點。且顛覆性的提出人類獸性來自遺傳，基因萬年篤守，千年不變。人的理性來自文化陶冶和教育，隨社會發展和科學進步而迅速變化，但獸性難改。不過作者認為人的理性的可塑性卻很大。即使人的獸性萬年不變，社會發展和文明進步總在提升著人的理性，增益著人性的光輝。 本書作者深切理解人的生物本質、理性進步的必要條件和能達到的高度。提出了很多大膽且權威的觀點，顛覆了大眾對人性的理解。本書不僅針對普通讀者，同時對各級政府、公務人員和社會工作者正確把握人性天道，汲取史鑒，理解和建設以人為本的理性社會都十分重要。

本書主要內容包括：哲學的本性；人的“本性”與人的“個性；人的自由個性生成的歷史邏輯；哲學的個性；當代中國的哲學向何處去；中西哲學傳統的特質與價值；當代中國哲學的個性化發展；當代中國哲學的“價值問題等。

所有的反馬克思主義思潮在世界觀上都是歷史唯心主義。必須看到抽象的人性論的危害。馬克思的歷史唯物主義學說揭示了人的本質是社會關係的反映，因而沒有抽象的、全人類共同的人性。毛澤東闡述了在階級社會裡只存在階級性的道理。鄧小平十分重視批判抽象的人道主義思想。改革開放以來各種反馬克思主義思潮，包括“經濟人假設”、超階級的民主、抽象的公平觀、“普世價值”、歷史虛無主義等等，都是以抽象的人性論為理論基礎的。批判

本文致力於解決的問題是：教育學獨特人性見解的學術價值何在？人性問題與教育學建設有何關係？為此，首先從教育學學科史的角度進行爬梳，發現教育學獨特的人性假設及其與理論構建之間的基因式關係。繼之，在基本理論層面進行清思，探尋教育學何以需要且能對人性問題作出獨特的假設。最後，研究視角轉向“生命。實踐”教育學，從創建過程、基本型態和核心理念等層面，對其教育學建設的人學之基――人性問題進行深度探析