三民網路書店 中國圖書館分類法 / 哲學、宗教 / 倫理學（道德哲學） / 倫理學理論與方法論

論文集主要包括以下主題：全球工程倫理教育的特點與走向；中國特色工程倫理教育改革與影響力研究；工程類博士專業學位研究生的工程倫理教育研究；工程類碩士專業學位研究生的特色工程倫理教育研究(聚焦某類別/領域、地區/行業等)；工程倫理教學模式的創新研究(含案例教學、融合式教學等)；工程倫理課程思政教學創新研究；工程倫理教育師資隊伍建設研究；行業產業資源參與工程倫理教育的現實途徑及未來策略；工程類專業學位研究生倫理意識養成路徑研究；工程倫理在推進國家創新戰略及產業轉型升級中的作用研究。 讀者對象主要為全國工程類研究生培養高校、研究生院、教師以及工程類碩博研究生。

本書在介紹基本的社會科學研究方法及理論之後，擇選當下最前沿的多項信息科學技術，系統論述每一項技術發展的動機、現狀及發展趨勢，引導人們對科技倫理問題展開多角度、多層次思考。本書深入淺出地介紹了各項前沿的信息科學技術，注重讀者對相關技術應用層面的理解，在內容的編寫上規避了各項技術原理中煩瑣的理論推導過程，著重介紹技術的歷史、應用方式與技術的優缺點等，適合多元化背景的讀者閱讀。本書可用于普通高等院校信息科學技術類專業的本科生、研究生信息科技倫理課程教學，也可作為信息科技領域科研從業人員的參考書。與本書配套的所有圖例(彩色)、教學PPT課件、教學大綱等資料，都可從機械工業出版社教育服務網(www.cmpedu.com)下載，歡迎聯繫作者索取與本書教學配套的相關資料並進行教學交流。電子郵箱：sem.arlab@shanghaitech.edu.cn。

“人類”“道德”“歷史”均是客觀存在，應該有一部著作將這三者聯繫起來開展系統討論，本書填補了這個空白，肩負起了歷史責任。 人類道德史是一部人類對自身欲望的約束、引導史。本書從自然地理環境變遷、人口密度增加、民族不斷融合、生產力水平提高等四個物質性維度出發展開討論，闡述了人類道德作為主觀意識和客觀實踐兩方面的歷史發展邏輯以及揚棄、進退步歷程，形成了基於逐利的獨立史觀體系，力求做到道德概念體系完整，道德分類覆蓋全面，道德發展邏輯清晰，並對人類道德未來發展有著自己的期許和判斷。 本書首次將人口密度系統地引入社會科學體系，認為人類道德體系的發展是人類社會對人口密度自然增加趨勢長期自適應的結果之一。本書提出了一個基於人口密度、民族融合性的人類文明劃分方法和社會科學研究新的範式構想，認為人類未來將不可避免地邁向高人口密度、高民族融合性的狀態，形成一個逐利整體。本書詳細論述了中華文化比其它各國文化更能適應這個總趨勢，從而為我國文化自信提供一個總根源，並助力提升“人類命運共同體”觀念。

立足於在“真理的彼岸世界”（宗教）消逝之後為此岸世界確立真理的出發點，馬克思和恩格斯為“人類社會”喻示的道德，在“必然王國”之“從屬於勞動的交往”中，是沒有剝削、沒有壓迫、沒有強制而真正基於自願的公平合作；在“自由王國”之“超越於勞動的交往”中，是彼此作為主體間關係而相互給對方的自由實踐、自由個性以充分的支持、承認和尊重，以促成和確證彼此的自我實現。“我們所需要的道德還在襁褓之中”，但已無可回避、無可逆轉地置身於現代社會，即使對於那已經逝去的、人類曾經似乎擁有過的“共同體”以及相應的道德倫理生活有那麼一絲緬懷，更為務實、更為重要而緊迫的，是客觀地把握和聯繫我們置身於其中的這個現代社會和生活的基本特徵，而為這個社會尋求和塑造其正常運行所需要的道德基礎，也為置身於這個社會之中的我們自己重塑生活的倫理意涵和行動的道德準則與價值。何以重塑道德？本書對此做出了系統深入的社會學研究。本書重構、整合現有雖然豐富但在一定程度上呈碎片化狀態的有關道德現象的社會學研究成果，在梳理社會學研究道德現象的幾種傳統的基礎上強調道德情感性，情感的結構約束性，將情感作為結構與道德之間聯接、轉換的樞紐，並以此重新解釋、理解當今中國社會的道德情況。本書指出，“人類命運共同體”概念所具有的事實性和規範性雙重意涵，特別揭示其道德意涵。

本書是關於哲學問題的介紹和討論，關注點不但涉及倫理學還涉及美學和政治哲學。討論的主題包括作為倫理問題的環境、人性道德、人類和其他動物、自然的價值，以及自然的未來。本書對不但學習環境哲學的學生有極大的參考價值，對其他領域，諸如倫理學、環境學等領域的學習也有積極意義。本書是關於哲學問題的介紹和討論，關注點不但涉及倫理學還涉及美學和政治哲學。討論的主題包括作為倫理問題的環境、人性道德、人類和其他動物、自然的價值，以及自然的未來。本書對不但學習環境哲學的學生有極大的參考價值，對其他領域，諸如倫理學、環境學等領域的學習也有積極意義。

“內在主義”是技術倫理研究中興起的一種新進路,對當今技術倫理研究產生了重要的影響。本書的基本內容包括如下五個部分。第一部分是“內在主義”進路技術倫理學的基本架構。第二部分是人工物的能動性研究。第三部分是人工物的道德地位研究。第四部分是道德物化研究。第五部分是道德增強研究。本書的理論價值在於，它是試圖把技術倫理學建設成為“研究綱領”意義上技術倫理學的一個初步嘗試。本書的實踐價值在於，它有助於我國當前的公民道德建設的實施。

現代西方尤其是英語國家的文明社會秩序，源於18世紀蘇格蘭啟蒙之廣義道德哲學。全書分為十講。第一講、第二講屬於導論性質，論述現代西方文明興起的脈絡和蘇格蘭啟蒙的總體特徵；第三講至第八講是主體部分，分別論述哈奇森的道德哲學、休謨的道德哲學與文明社會論、斯密的道德情感論與國民財富論、弗格森的文明演進論；第九講、第十講是全書結論部分，總結性地論述蘇格蘭道德哲學中的“激情、利益與正義”“法律、商業與政府”等問題。

約翰·斯圖亞特·密爾的《功利主義》是19世紀最重要的哲學著作之一，其提倡的功利主義――個體行動和政治行動應指向“最大幸福”――不僅影響了英國政治生活，而且直到今日仍然引來很多批評。本書是第一本對這一重要文獻專門進行解釋和批評性討論的論著。對於那些對功利主義和道德哲學不熟悉的人，本書是不二之選，對於學者們來說，本書也是必不可少的讀本。這本指南從當代倫理學的角度出發，揭示了《功利主義》在今天的貢獻。

當今時代反人文主義盛行，甚至作為當代理論的某種主導，乃至界定特徵。本書力圖挑戰這種思想現狀，厘清導致人文主義衰弱式微的歷史語境，批判反人文主義，探討被忽視的各種人文主義思想傳統，以及其可能的發展方向。在蒂莫西‧布倫南對人文主義發展史的精彩導論之後，芭芭拉‧愛潑斯坦、凱文‧安德森、羅伯特‧斯賓塞和戴維‧奧爾德森先後對馬克思主義傳統、後結構主義、後殖民主義與酷兒性別理論進行了批判分析。

《道德政治：或建立在道德基礎上的國家治理》是法國十八世紀著名思想家霍爾巴赫的一部重要著作。在本書中，霍爾巴赫從各個不同方面討論了道德對於國家的重要性，討論了國家各階層應該遵循的道德原則，比如，貴族，軍人、法官和司法人員、神職人員、學者應該遵循什麼樣的道德，婚姻、家庭或私生活應該有什麼樣的道德原則，教育應該有什麼樣的道德立法，政府應該采取什麼樣的立法能使社會風俗朝向美好的方向發展等。霍爾巴赫這部著作創作於十八世紀，代表著法國啟蒙運動對於道德、立法等的看法。對於今天來說，其思想仍有現實的意義。

這本書是厲以甯先生認為最能夠反映其學術觀點的代表作之一。是探討道德力量在經濟中的作用的。經濟的調節，在當今社會，政府調節是“看得見的手”，而市場調節是“看不見的手”，它們共同影響著經濟生活。但是在市場調在市場與政府尚未形成之時，習慣與道德調節是起作用的。同時，由於人作為社會人，有些領域不局限於上述兩種調節方式，所以道德的力量也起到了重要的作用。另外，社會生活還存在著非交易活動，也不受到市場調節和政府調節的約束與影響，更多需要通過道德的力量來起作用。最後，在市場和政府失靈的情況下，習慣和道德調節依然存在。基於上述原因，厲以甯提出了超越政府與超越市場的道德和習慣力量的重要作用。

《靈魂與自由意志》由義大利文藝復興時期的人文主義者彭波那齊的《論靈魂不朽》（1516）、瓦拉的《關於自由意志的對話》（1439）以及費奇諾的《關於心靈的五個問題》（1495）三部分組成，展現了這一時期哲學的三種面相及其背後共通的人文主義新興意識。其中，彭波那齊繼承了亞裡士多德的自然哲學傳統，他將強調個體靈魂的尊嚴與價值的新人文主義引入學術傳統之中，並致力於支持人性論觀念。而以獨創性和批判精神著稱的瓦拉，則對亞裡士多德進行了全方位的批判和吸收，認為靈魂具有尊貴的性質，人類靈魂相比動物靈魂的高貴之處在於，人類的靈魂是不朽的，也就是說，靈魂在人死之後依然持存。相比彭波那齊和瓦拉，費奇諾意義上的靈魂學說則是柏拉圖（主義）神學式的“靈魂不朽”，他對靈魂論題的論證首先依賴於對於本體論意義上的形而上學的刻畫。可以說，三位哲學家從三種不同的維度對靈魂與自由意志這一議題進行了思考和探討，他們以自己的視域開啟了義大利乃至整個歐洲的人文主義思潮，也啟發了後世對於相關問題的探索。

作為一本研究型的教材，本書的目的是開創完整的金融倫理學的理論框架和教學體系，即努力使金融學或相關專業學生通過這門課程，系統地透過倫理視角審視整個金融體系的運作，深刻地反思和檢討金融與倫理的辯證關係，理解金融體系內部的倫理衝突及其相關利益者之間的倫理關係，全面把握金融倫理的核心範疇和基本價值規範，從而確立一種有利於金融穩健運作、公眾福利提升與社會和諧發展的嶄新的金融倫理規則。本書對金融倫理的理論基礎與金融市場和金融機構的倫理問題進行了全方位的探討，對商業銀行、投資銀行、保險機構和資本市場的金融倫理規範進行了詳盡的理論和案例研究，有很強的理論價值和實踐價值。第二版增加了“商業銀行如何影響當地倫理信用生態”“中國中小商業銀行的社會責任”等內容，並且更新了全書案例和數據等，“將倫理視角嵌入金融學教育過程，將道德基因融入金融學學生心靈”，本書試圖始終如一地向所有金融學的學生們傳達這一理念。

本書為中國古典藝術倫理學基礎文獻彙編，是為開拓性和基礎性成果。本書依據藝術學理論和倫理學雙重知識體系，以對中國古典藝術倫理思想產生重大影響的歷史語境，即歷史演進的朝代更替為基本順序，分先秦、秦漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元、明、清七個部分，系統地歸納了中國古典藝術倫理文獻。主要內容包括有關對史傳、詩歌、音樂、詩文、戲曲、小說、繪畫、書法、建築等藝術文本進行的倫理批評文獻；有關品、評、述藝術家倫理思想的文獻；有關藝術創作、表演和接受倫理的相關文獻。本書對中國古代各個時期的藝術倫理思想進行了提綱挈領地概述，繼以各個時期的藝術家、思想家為總綱，以其文、詩、畫、樂、書等論為具體條目，盡可能還原古代藝術倫理的精神狀貌。通過收集整理中國傳統藝術倫理思想，期待為中國藝術倫理學的體系性構建和中外藝術倫理研究提供重要的文獻支撐。

始于15世紀、發展於16-17世紀、成熟於18-19世紀的現代社會轉型，雖始自經濟轉型，即建立和完善市場經濟，但其意義卻遠遠超出了經濟範疇，引發了經濟結構、社會結構、政治結構、精神結構的深刻變革，更是引起了德性論、規範論和實踐論的深刻變化。而中國形態的現代社會轉型則始於20世紀70年代末，作為後發形勢的中國社會之現代轉型，具有了世界性和人類學意義。追問和追尋現代社會轉型的人性基礎和社會根據，構成了有關“社會轉型與倫理變遷”的一般哲學批判；經濟哲學、社會哲學、政治哲學、精神哲學和道德哲學原理的建構則構成了具體哲學批判。本書基於對中國形態社會轉型與倫理變遷的個別性和特殊性問題研究，目的是試圖得出關於普遍性問題研究的一般結論。

本書主要介紹了推動二十世紀中國新倫理學建設的重要人物――周輔成先生的主要倫理思想及其價值。就其來源而言，周輔成的倫理思想堪稱中西倫理思想交融會通的結晶，始終體現出深切的人文關懷、強烈的批判精神和“為生民立命”的責任擔當。闡明了周輔成倫理思想在方法論上的特點：知行合一、中外會通、史論結合，並由此構成的一個以堅持公平正義、崇尚人文精神為主旨的特色鮮明的理論體系。 本書重點論述了周輔成先生的社會公正思想。周輔成認為，公正作為社會發展的最根本的道德推動力，它比仁愛更重要。同時闡明了周輔成先生對儒家的“大同”理想、“為政以德”的政治主張等展開的不同闡釋和評析。 本書還論述分析了周輔成先生的人道主義思想，以及他對儒家倫理思想的“天人關係”所給出不同的解釋，將其闡釋為儒家“天下為公”、“民惟邦本”以及仁愛思想的形上依據。 最後，本書論述了周輔成倫理思想所具有的重大理論實踐意義，以及對中國倫理學未來發展的展望。

在本書中，就倫理道德，作者與康德、邊沁、科爾伯格等西方著名的哲學家、心理學家進行對話與辯論，提出了諸多關於道德的問題：“我們為何會道德憤怒”、“文學、電影作品中的道德價值是否決定了其美學價值”、“道德是否會隨著人類歷史的發展而進步”、“大眾媒體生產與傳播的道德是否真地有利於促進社會道德進步”、“道德、法律的異同之處”、“道德是否是先驗的、普遍的、永恆的，不會隨歷史、社會的具體語境而變”。作者主要憂慮過度膨脹的道德主義與對道德問題狂熱的交談與實際中個人行事是否道德有一定的落差，日常生活中過度的道德審判、非黑即白的判斷並不能真正促進社會道德的進步與個人美德的培育，應學習東方道家哲學中“道德愚人”的道德“無為”觀，在每次進行道德審判前，與非黑即白的道德觀保持一定的距離，冷靜、謹慎再審思。