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本書收入法國著名思想家讓·鮑德里亞的三篇文章，分別為《狂歡節與食人族--世界對抗的游戲》《惡會腹語》《為何一切尚未消失》。作者將現代性設想為一場肇始于西歐的冒險和一出隨后在全球范圍內，在西方宗教的、科技的、經濟的、政治的價值標準被輸入的所有地方不斷重演的巨大鬧劇。在全球性的媒體-虛擬-網絡壟斷或說霸權之下，人的存在顯然只能以自身的消亡為代價。他只有以自身在技術層面的消失和融入數字技術的秩序為代價才

本書是法國記者菲利普·帕蒂對當代著名思想家讓·鮑德裡亞展開的一場深度訪談，廣泛論及如下話題：福山，波斯尼亞、海灣戰爭、盧旺達和新世界秩序，全球化與普遍化，卷土重來的族裔民族主義，戰爭的本質，修正主義與大屠殺否定論，德勒茲、福柯、巴塔耶和維利裡奧，虛無主義與啟示錄，寫作實踐，虛擬現實，東方與西方，受害者文化與懺悔文化，法國知識分子及其社會參與，當今資本主義的本質，消費社會與社會排斥，解放，死亡、暴力

在這本富于熱情且充滿挑釁性的導讀里，作者羅伊爾會為讀者清楚介紹不少德里達的“關鍵思想”，包括解構（deconstruction）、延異（difference）和將臨的民主（thedemocracytoe），同時也兼顧了一系列也許不那么顯眼的題目，例如地震、動物和動物性、鬼魂、畸怪、詩性（poematic）、毒藥、禮物、秘密、戰爭和哀悼等。

這部傳記，由蹤跡和面孔構成，為我們描繪出20世紀最重要的哲學家之一，伊曼紐爾‧列維納斯的生平與思想。作者所羅門‧馬爾卡穿梭于時空，尋訪列維納斯的人生蹤跡：從他童年時代的立陶宛小城考納斯，到戰前的巴黎，再到納粹集中營；從達沃斯到魯汶，從梵蒂岡到特拉維夫；從東方第一師範學校的走廊，到索邦大學的階梯教室；從他寂寂無名獨自工作，到被全世界所熟知。 交織在列維納斯人生蹤跡之上的重要面孔，都在本書中參與了他的人格寫照：摯友莫裡斯‧布朗肖、讓‧瓦爾，導師舒沙尼先生；對他有重要影響的人，胡塞爾、海德格爾、羅森茨維格；還有對話者，保羅‧利科、雅克‧德裡達，以及教宗保羅二世等。因此，這本傳記也是對20世紀的獨特一瞥。它的優長之處是充分挖掘了列維納斯的猶太特徵，又如實展示了他在哲學家身份和猶太身份之間所取得的平衡。這是理解列維納斯的關鍵。

該書是作者2001-2002學年的課程講義，展開了作者對於動物性、主權、現代國家、人性等一系列問題的關注，呼應著作者在思想生涯後期的諸多論題，如死亡、寬待、贈予、他者，等等。他指出，在現代性政治條件下，野獸與主權者有著隱秘的聯繫，因為兩者都位於法律之外——主權者高於法律、動物低於法律。德裡達於是通過閱讀拉方丹的寓言《狼與羊》、霍布斯的《利維坦》、馬基雅維利的《君主論》、勞倫斯的《蛇》、盧梭的《社會契約論》等文本，勾勒出西方思想和哲學傳統中涉及的動物形象與政治哲學之間的重要關聯。

福柯是20世紀重要的思想家，他所研究的知識考古學、譜系學、倫理學等思想扭轉了現代哲學的研究方向，奠定了多種學科的理論基礎，深刻影響了我們對權力、性態、瘋癲、犯罪等富有爭議的主題的思考方式。米歇爾.福柯是20世紀重要的哲學家，也是的政治活動家、社會理論家、文化批評家、富有創造性的歷史學家。他不可逆轉地塑造了我們對權力、性態、瘋癲和犯罪等爭議性問題的思考方式，奠定了多個學科的理論基礎。其批判性研究持續啟發著諸多學者、藝術家和政治活動家。在《如何閱讀福柯》中，約翰娜.奧克薩拉圍繞福柯思想的重要主題，精心挑取十段關鍵文本，進行詳細的解讀和分析，提供一系列線索來幫助讀者由此前行，對福柯的思想做出自己的發現和理解。

從美學到懲罰體系，從瘋癲與文明到尼采與先鋒思想，福柯的作品對20世紀晚期的現代思想影響深遠。然而，在涉及面廣與影響力強的同時，這些作品也以晦澀難讀著稱。本書為福柯的作品提供了可信的導讀，這些作品涉及文學、政治、歷史、哲學等廣泛領域；同時，作者加里•古廷還探究了一些關鍵主題，這些主題在福柯深入研究身份、知識、現代社會中的權力等領域時，曾讓他甚為著迷。

本書分上、下兩編。上編旨在探討福柯的古代經典闡釋及古代哲學主體塑造模式，遵循福柯的譜系學方法及問題化意識，以“直言”與“關心自己”這兩個概念為敘事織針，梳理福柯晚期在主體哲學問題上的一系列主張。下編著重討論福柯晚期思想中的“自我倫理”問題及其對現代社會的反思與啟發，分析福柯從自我技術和生存美學角度對古代倫理思想所做的譜系梳理，探討以自我技術和生存美學為主要特徵的古代倫理學是如何轉變為現代社會的生命政治，展示福柯主體倫理思想的具體內涵及其對現代社會的解釋力。

本書收錄福柯《監獄的“替代方案”》全文，輔以法國當代的哲學家、電子監控專家、犯罪學家等不同專業人士對福柯觀點的總結與響應，通過電子監控、經濟犯罪等話題，將福柯的思想引入我們當今的數字生活。有如此多的方式將監視的功能擴散到監獄之外，它們作用的物件將不僅僅是被關在牢房裡或被鎖在監獄裡的個人，而也將擴散到表面上看起來自由的個人生活。

樹葉、褶裙、皺紋、紙團、土地……小到微粒，大到宇宙，到處都有褶子。與萊布尼茨的單子不同，德勒茲的褶子是物質與靈魂的結合，是世界的最小單元。通過不斷的彎曲、折疊、展開，褶子創生了世界。注重流變、運動的巴洛克風格與不斷折疊、展開的褶子不謀而合。本書通過分析巴洛克風格的油畫、服裝、雕塑、建築、音樂，德勒茲為褶子概念注入了一股藝術氣息；通過分析萊布尼茨的單子概念，德勒茲創造了融合藝術、哲學、數學的褶子哲學。

羅蘭·巴特（1915―1980）終其一生致力於研究人們是如何使他們的世界變得可知的。他的多重身份尤為引人矚目：他是一位勾勒出“文學科學”之輪廓的結構主義者，一位元符號學理論的大力推廣者。他代表的不只是科學，還有愉悅，他認為文學使得讀者獨具創造性。他稱作者已經死了，號召我們不要研究作者，而要研究文本。他出版了許多別具一格的著作，展示了個人非凡的想像力。美國著名學者喬納森·卡勒對巴特多樣的理論貢獻進行

阿爾都塞的意識形態理論包含著兩個無法彼此兼容的部分，一是力求廓清科學與意識形態之關係的“斷裂論”，二是旨在說明意識形態之功能的“永恒論”。“永恒”與“斷裂”之間的張力，為阿爾都塞的意識形態理論帶去了化解不開的結構兩難，並由此撼動了阿爾都塞主義本身的根基。本書重構了這一理論的基本層次，交代了其結構難題的來龍去脈。同時，通過概述和響應它所受到的主流批評，本書也試圖表明，在當下的理論語境中，重塑意識形態概念是一項雖則艱難、但極為必要的工作，而為了實質性地推進這項工作，首先必須要做的，就是既重視阿爾都塞理論的積極遺產，又正視由其結構難題所彰顯的意識形態理論的固有困境。

這本長篇連環漫畫充滿了卜勞恩對三歲兒子克裡斯蒂安的愛子之情，可以說是世界上流傳最廣的親情漫畫。父與子實際上就是卜勞恩與兒子克裡斯蒂安的真實寫照，充滿了人性的溫情和幽默，把普通民眾的生活通過父子間的表露刻畫出來。洋溢著暖暖的人情味。因為他們具有美好的品質，所以遭遇困難不絕望，獲得意外財富不忘本，一直過著許多人嚮往的快樂生活：平常而快樂，溫馨又奇妙。孩子們可以在閱讀中歡笑，也可以學到生活常識或者感悟到生活的意義。

本書稿以列維納斯和其它幾位理論家論域中的文學和藝術為主要研究對象，但同時為了深化研究，還原問題的複雜性，也廣泛涉及哲學、倫理學、政治學等領域，嘗試以一種跨學科的視角進行研究。在這種跨學科研究背後體現的則是書稿對於現代性問題的關注，尤其是對於文學藝術與現代性問題的關注。該書稿為上海市哲學社會科學規劃青年課題（編號：2013EWY003），2017年已結項，獲評良好等第。

本書旨在論述關於現代靈魂與一種新的審判權力之間相互關係的歷史，論述現行的科學―法律綜合體的系譜。在這種綜合體中，懲罰權力獲得了自身的基礎、證明和規則，擴大了自己的效應，並且用這種綜合體掩飾自己超常的獨特性。福柯稱此書為“我的*部著作”，歷史學家彼得·蓋伊則將《規訓與懲罰》描述為福柯的關鍵文本，認為它影響了19世紀監獄理論與實踐的學術研究。事實上，該書自出版以來，在哲學、政治、歷史乃至建築、藝術等諸

本書是西蒙娜·薇依的生平傳記，旨在以精準的筆觸，為法國哲學家、神秘主義者和政治活動家西蒙娜·薇依刻畫一幅令人過目難忘的思想畫像。本書不僅追溯了西蒙娜·薇依獨特的童年人格與具備獨立批判能力的青年人格到她充滿反抗意識與基督精神的革命實踐，以及人生*後時光殉道式的思辨與寫作，還追溯了西蒙娜·薇依在哲學、政治、宗教、社會等方面復雜的思想演變歷程。西蒙娜·薇依的思想尖銳、率直、坦

《詩學》是古希臘哲學家亞裡士多德系統闡釋藝術本質特徵和規律的美學論著。該書現存26章，或有散佚。前5章總論，分析了詩歌藝術模仿的媒介、對象和方式，在此基礎上了闡發了詩歌的起源與發展。指出詩歌起源於人類的本能――模仿，人類通過模仿獲得認知並由此得到滿足；詩歌作為藝術的模仿形式之一，是由那些善於模仿韻律的人在即席創作中漸趨使之完善並豐富起來；然後，追溯了悲劇和喜劇的由來與發展，以及悲劇與史詩之間的本質異同。第6章至22章，主要探討了悲劇這一詩體類型。指出性格、語言、思想、戲景和唱段構成悲劇特徵的6大要素，其中情節最為重要，是悲劇的靈魂所在。然後就其他要素進行了理論闡釋，為悲劇創作提供了性格塑造、修辭及風格等方面應當遵守的原則和方法。23章至24章討論了史詩這一用敘述體韻文形式來表達的藝術。他認為：史實應當記載一個時期而非記錄個別事件，特別指出“史實必須具有很高水平的思想和語言”，在史詩創作上，亞裡士多德認為荷馬無愧為典範。第25章，作者分析了當下各種批評的種類和性質並給詩人以辨識和辯駁的指導策略。26章，談論了史詩和悲劇在藝術表現方面悲劇更具優勢的特點。

在過去的十餘年，學術界對影響理論的關注呈指數增長，因為它被應用於越來越多的主題和學科。許多學者在理論構建過程中都提到了法國哲學家德勒茲的貢獻，但在當下影響理論的發展過程中，德勒茲對影響概念的論述尚未得到充分和系統的探索。本書對德勒茲和瓜塔裡哲學著作中的影響概念的發展進行了全面考察。德勒茲在他早期通過研究斯賓諾莎對影響概念的闡釋與他在後期同瓜塔裡合著的兩卷本《資本主義和精神分裂》中對影響一詞的敘述存在明顯的差異，因此可以說在德勒茲的哲學體系中沒有單一的影響理論。為了表明前後期這兩種不同的影響概念之間的關係，本著將採用傳統的譜系溯源方式來研究這一新的影響理論領域。

本書收錄了米歇爾·福柯於1982年5月31日至6月26日在多倫多大學維多利亞學院舉行的第三屆符號學和結構研究國際暑期研討班上的五次演講，以及由他主持的研討班講課。 “自我坦白”是這一系列講座的主題，也是福柯關於“現代西方主體譜系學”研究項目的一部分，他致力於闡明自我解釋學的歷史形成。在分析了古希臘—羅馬時期的“苦行”“修行”實踐中所特有的自我認識和自我關係的特殊類型，即主體必須與自己建立一種占有和

近代以來，經典哲學理論把人作為思想和行動的主體，賦予主體以奠定人類理性生活的重要地位。人們由此錯誤地把主體性等同為人類反思的自我確定性和自足性。從18世紀起，思想界對絕對自足主體理論展開持續的批評，把它視為扭曲外部實在、造成世界碎片化以及技術化操控自然的思想根源。 本書以20世紀法國最傑出的現象學家之一莫里斯·梅洛-龐蒂為主要對話者，澄清主體性所依賴的具身性構成條件及其非自足特徵。梅洛-