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本書集中研究德勒茲的差異美學，一方面試圖探討德勒茲哲學基礎、文學藝術理論，把德勒茲思想看作整體的同時也將其視為動態的、變化的發展過程，注重其思想轉折和回溯，試圖將他的思想發展和轉變梳理清楚。另一方面以德勒茲差異哲學為突破口進而思考整個德勒茲的哲學思想，更進一步旁及法國當代理論的研究，思考當代法國理論思潮中的對話與爭鋒，對當代法國理論家共同關注的問題域、理論背景、思考範式進行梳理。本書共三個部分：第一部分主要是德勒茲對哲學史的梳理，從古希臘哲學到後現代理論，對柏拉圖與亞裡士多德差異理論的異同、笛卡爾與康德的自我概念的發展，等等；第二部分重點梳理德勒茲自己的概念體系，即對內在性平面、單義性、情動、繁複體等概念的解讀；第三部分是德勒茲差異哲學的影響，重點闡述了德勒茲的強度觀念、身體觀念，以及通過德勒茲思想對中國文化的重新思考。

本書是法國最新出版的關於雅克‧朗西埃思想研究的著作。作者按照朗西埃哲學發展的時間和邏輯進程，對其整體思想進行了梳理，並突出了朗西埃在哲學、政治和美學等領域的原創性貢獻。作者以朗西埃近年來的最新著述(許多尚未翻譯成中文)為重要根據，在介紹的基礎上不乏反思、對照和批判。 從《阿爾都塞的教諭》中拒絕科學和意識形態之對立開始，一直到關於我們“現代時代”審美之平等的最新描繪，朗西埃始終將智力平等作為人之解放的前提條件――這種解放就像在小說中那樣，每一種生活都向每一個人敞開著。

這是一本學術著作。本書收錄了福柯晚期所作的兩次演講。第一次演講，1978年5月27日，在法國哲學學會，福柯把自己的研究納入由康得“何為啟蒙”一文開啟的視角，把批判定義為一種倫理-政治態度，而此態度在於一種不被怎麼治理的藝術。此演講是福柯著作中一個重要環節，有了此環節，福柯後來的發展就容易理解了。第二次演講，名為“自我培育”，1983年4月在美國加利福尼亞大學所作。福柯在其中把自己的研究定義為一種關

德勒茲曾說，哲學就是概念的創造，戲劇就是真實的運動，因此他以劇場的方式賦予理論以人格化的屬性，讓每位哲學家都成為思想類型的表演者，讓他們在對話和獨白中顯現出思想的核心。但劇場的最終的主角是德勒茲本人，《德勒茲的哲學劇場》一書以德勒茲的哲學思想為討論對象，通過德勒茲和不同的哲學理論的對話，展示其對哲學基礎理論的研究和批判。在本書中，笛卡爾的“我思”、康德的“先驗”、黑格爾的“絕對精神”與海德格爾的“去蔽”成了“以自我奠定世界的哲人”“立法者”“在辯證對立中不能停歇的思考者”與“通向林中澄明之境的獨行者”，他們與德勒茲的思想肖像同台演繹，展示作為生活方式的哲學思想。作者以主體、時間與欲望為三大主題，逐步接近德勒茲的思想核心，將他的思想作為一幕幕戲劇呈現給讀者。

這是一本學術導讀書，是對著名哲學家、社會理論家福柯的重要著作《規訓與懲罰》的解讀。其原著早在1990年代末就引介到國內，並在學術思想界引起了廣泛反響。布倫達•諾貝爾的這本導讀書，將帶領讀者一個章節一個章節的細讀這個文本，以幫助讀者更好的理解這本巨著。

本書《土地與憩息的遐想――論內在性想像》，乃商務印書館已出《巴什拉文集》第11卷《土地與意志的遐想――論力的想像》之姊妹篇，此兩本論著，為法國新認識論奠基人巴什拉對“水”“氣”“火”“土”四大元素所作哲學研究的“屬土”部分。本書沿上篇(《土地與意志的遐想》)之研究徑路，藉助文學材料，對紮根夢想及作為憩息形象的地下生活進行了考察。 第一部分凡三章，提綱挈領，展示了本書的研究論題與分析角度：物質內在性的遐想(第一章)，喧嚷的內在(第二章)，質之想像：節奏化與情調化(第三章)。第二部分共四章，先藉庇護所的三大形象(房屋、肚腹、洞穴)，循三個方向考察了“回歸母性”的精神主題：故居與夢想之居(第四章)、約拿情結(第五章)、岩洞(第六章)；後以迷宮(第七章)為主題，討論了與洞穴的憩息之夢對立的那些更不安的迷宮之夢。第三部分共三章，為三篇獨立的短論，對蛇(第八章)與根(第九章)這兩種屬土存在的研究，與上一篇《土地與意志的遐想》不謀而合；最後一章，酒與煉金士的葡萄(第十章)，作者想說明一道具體的遐想如何可能實現最多樣的價值。 總而言之，全書拋開了抽象的哲學思辨與桎梏的學科分類，文筆感性動人，思路明晰透徹，展現了一位現代哲人對智性與精神活動中的深在性及直覺靈感的濃厚興趣，其考察不僅向精神分析這個廣袤而堅固的領域敞開，也充分肯定了文學創作發現世界與自我的詩意價值。

本書將帶領讀者去一同審視利奧塔關於藝術本質和藝術角色的思考，書中向讀者介紹了利奧塔的一些主要思想觀點，也為對利奧塔也有所瞭解的讀者提供了利奧塔關於藝術思想的評論和闡釋。全書以形象(the figual)、力比多(the libidinal)、崇高(the sublimed)、後現代(postmodern)這幾個關鍵概念為線索，同時這幾個關鍵概念也作為本書的論點和討論藝術作品的思路，例如，書中以小霍爾拜因的作品《大使們》為例展示了話語和形象之間的張力；以及將巴內特‧紐曼《火之聲》看作是一種對“此時此地”發生的神秘際遇的呈現，是“崇高體驗”的對象，等等。書中以利奧塔的經典著作和一些當代著名藝術品來相互例證，自始至終體現了三個相互關聯的主題：第一，藝術主要是關乎感受的；第二，藝術品一般來說是具有變革性的；第三，接觸藝術通常構成了一個事件。

《千高原》是一部非凡之作。按德勒茲與加塔利的話說，它是如根莖般寫就的。《千高原》中的十五座高原所提出的“問題”可以分解成五類：（1） 認識論問題 思想該如何運作才能與宇宙共思，而不是去思考宇宙，因而就能加速我們棲居之所的相對解域，有時足夠幸運的話，甚至達到絕對解域的無限速率，或者“純粹的內在性”？“根莖”高原、“ 平滑與紋理”高原最直接地處理這一“問題”，“遊牧學”高原的一些部分處理皇家科學與遊牧

該書是德裡達2002―2003學年的課程講義，也是德裡達生前最後一次講課的內容。在這一卷講義中，作者延續了第一卷對於野獸和主權者問題的思想史考察，但將注意力聚焦于兩個文本之上――海德格爾的《形而上學的根本問題》和笛福的《魯濱遜漂流記》。通過來回對讀這兩個貌似沒有多大關聯的文本，德裡達考察了孤獨狀態、世界、暴力、無聊和死亡之間的關係，它們影響著人和動物的不同存在方式。作者向讀者展示，海德格爾對於“無聊”的存在論考察為魯濱遜的故事帶來了意想不到的啟發，而笛福的小說也為重新探討海德格爾的思想打開了一個新的角度。德裡達在生命末期對死亡、他者等問題的思索，及其與布朗肖、列維納斯等思想家的對話，為人們理解當代法國思想以及人與動物的關係提供了非常珍貴的參照系。

讓‧鮑德裡亞是世界知名的後現代理論家。但在訪談者和聽眾面前，他又成了一位優秀的演說家，飽含熱情與哲思地分享自己關於理論、現實、人生的看法。本書首次收錄了涵蓋他整個職業生涯的25篇訪談，時間橫跨了從1968年到2008年這40年。這些訪談的主題廣泛，既涉及《消費社會》《致命策略》《論誘惑》《擬像與仿真》等主要作品，也涉及他的學術生涯、美國之旅、攝影實踐等豐富人生經歷，更涉及他對恐怖主義等當代話題的回應。我們不僅能在本書中一窺這位學者思想生涯的全貌，亦能與這樣一位真摯而深刻的老友對話。這些散佈在世界各地的報紙、雜誌和期刊中的訪談，可能是世界上最寶貴、最生動的鮑德裡亞思想錄。

《面具與真相：拉康的七堂課》系法國作家、哲學家拉康的得意門生――斯洛文尼亞作家、哲學家齊澤克的拉康研究專著，共分為八部分，含導論和七個章節，主要包括《空洞姿態和述行：拉康遇上中情局陰謀》《真實界帶來的麻煩：拉康作為〈異形〉的觀眾》《自我理想與超我：拉康作為〈卡薩布蘭卡〉的觀眾》等篇目。作者以“小對形”及真實理論作為全書中軸，以電影、故事或政治事件等作為案例，有條不紊地向讀者展示了拉康理論的基本構圖。《面具與真相：拉康的七堂課》是一本兼具趣味性與知識性，能夠深入大眾文化的介紹拉康理論的“教科書”。

在20世紀60-70年代的結構―後結構主義運動中，人文研究產生了從“結構”走向“事件”的轉變，對“事件”的啟用在近年來的社會科學領域已經引發了“爆炸性的興趣”。保羅‧利科作為當代法國思想這一重要轉向的關鍵人物，他對於話語、言談事件性的強調，對作品生產過程中事件的重視，對不同敘述文類(神話、歷史、小說)中事件意義的分析，對文學意謂事件的肯定，乃至宣稱事件的主體性、解釋中的“承認”事件，都是其詩學思想的題中之義。在“事件”的視閾下細緻研究利科的重要著作，可發掘其詩學思想的內在機制及其當代價值。

加斯東·巴什拉是法國新認識論的奠基人，在20世紀法國哲學家中，是非常特殊的一位。這位大器晚成的純粹學者，博學廣識、睿智多才，他橫跨科學、哲學、文學批評、詩學、精神分析、藝術理論等諸多學科的獨特見解和精彩解析，魅力無窮，令人傾倒，也使他的解釋者、研討者常常感到面臨著某種挑戰，又同時在閱讀和思考中獲得精神上的享受和愉悅。 漢語學術界引入巴什拉的作品始於30多年前。 21世紀以來，隨著漢語法國哲學的翻譯和研究不斷深入發展，巴什拉思想的譯介和研究在漢語學術界取得了較大的進步。巴什拉作品的翻譯和研究隊伍由於許多年輕學者，特別是一些接受過法國系統哲學訓練和深受法國科學哲學思想熏陶和影響的學術新人的加入而逐漸壯大起來，也取得了可喜的成果。不過，這些與巴什拉的認識論和詩學思想在西方思想史中的重要地位及其特殊的學術價值還是很不相稱的，離準確把握和認識巴什拉思想內涵和現實意義還有不小的差距。而理解和研究一位思想大家的非常正確的途徑，就是認真讀他的作品。期望《巴什拉文集》中文版能為巴什拉的研究者和讀者提供必要和可信的基礎文本。 現在收入本文集的譯作包括巴什拉認識論和詩學理論著作12部，其中有3種是新譯，並進行了適當的統籌和調整。雖然這項工程還存在著一些難以令人完全滿意之處，但總體來說，這些譯作基本反映了巴什拉在這兩個方向上思考的基本內容。

《在絕望之巔(精)》是二十世紀有名哲學家E.M.齊奧朗的初試啼聲之作，寫于作者飽受抑鬱症和失眠症困擾時期。齊奧朗在其中對種種形而上學問題提出了自己的獨特見解，主題涉及荒謬、異化、抑鬱、失眠、愛情、狂喜、苦難、貧窮、善惡等。本書以一種新奇的、抒情的、反體系化的哲學風格，奠定了齊奧朗的創作基調，作為這位現代哲學家的思想源泉，意義重大。《在絕望之巔(精)》既是齊奧朗重要的代表作之一，也是他非常受歡迎的作品，精緻的散文語言、斷章體的創作形式和悲觀的哲學思想有機結合，表現出荒誕主義和後現代主義態度，對西方知識界產生了極大影響。

雅克·德裡達是20 世紀後半葉z著名的哲學家之一。然而，德裡達破壞了哲學的規則，摒棄了它的方法，打破了它的程序，並以文學的寫作風格擾亂了它。德裡達運用一系列令人費解的、離經叛道的，但又嚴謹的手法，破壞了文本、意義和身份的穩定性，這些手法被稱為“解構”。直至今日，解構仍引發著同樣程度的謾罵和贊美。《德裡達》介紹並解釋了他的作品，帶領我們進行了一次知識探險，顛覆著我們一些最舒適的思維習慣，是對這位極富爭議的哲學家準確、精彩、風趣的解讀。

1995年，法國當代至為重要的哲學家吉爾·德勒茲辭世。他的讀者、藝術家馬丁·湯姆·迪克想知道他死後去了哪裡，於是決意開啟一個關於他和他的思想的漫畫項目。馬丁邀請來作家朋友延斯·巴爾策擔綱編劇。二人一拍即合，將德勒茲思想中詩意的力量轉化為動人的漫畫，創作出《你好，德勒茲！》及其續作《德勒茲歸來：不可思議的俄耳甫斯之新歷險》。《你好，德勒茲！》一書邀請我們跟隨德勒茲一起去探索他的死後世界：他來到冥間，由卡戎劃船載他過勒忒河去往彼岸，而巴特、拉康和福柯正在岸邊等候他。受德勒茲代表作《差異與重復》的啟發，這個故事在本書中重復了五次，但每一次都有所差異，這體現於德勒茲與卡戎在船上的對話，而這些對話恰恰又是對《差異與重復》的全新理解。有必要說明的是，這是一部開放的作品，實際上，只要你閱讀它，這個故事就會無限重復，“永恒回歸”，而且不斷重復化和差異化。

在米歇爾‧福柯離世之際，他的著述被認為是20 世紀最重要的思想事件。作為一名歷史學家、哲學家和社會活動家，在他身後自然留下了一系列持久並有影響的著作，但這樣的讚譽是公正的嗎？《福柯》將福柯的寫作置於一個動盪的哲學和政治環境下，批評性地審視了他旨在揭示的人文科學中知識與權力的關聯，以及他對話語與制度所做的研究。作者解釋了福柯是如何顛覆我們對於瘋癲、性、犯罪的假定的，以及關於禁閉、懺悔和規訓等方面的那些常常是殘酷暴虐的社會認知。同時，還描述了福柯在精神病學和臨床醫學方面的研究、他的政治活動，以及在其寫作中所體現的那種快感與欲望層面的超越性。

雅克·德里達以《論書寫學》《馬克思的幽靈》《友誼政治學》等著作蜚聲學術界，對後結構主義哲學思潮影響甚巨，也是深刻論述我們這個“後現代”世界的巨匠之一。他挑戰了西方哲學傳統一些最深層的假定，塑造了他所命名的“解構”運動，正是這層關係為他贏得了聲譽，也為他招來了駡名。在本書中，西蒙·格倫迪甯向我們揭示了德裡達的著作何以艱深難解，又何以意義深遠。他相信，這位哲人的驚世見解對哲學做出了重要貢獻。

拉康是繼弗洛伊德之後將精神分析同時在理論與臨床上作出提升並發展的精神分析學家，他從1953至1978年二十五年的教學大體可分為三個階段，其中第二階段（1959—1973）是其思想為活躍和豐富的黃金時期。本書研究的正是拉康第二個教學階段，討論了拉康的六個主要理論模型、這些模型中的重要概念，以及概念與概念之間的關係，力圖釐清拉康這十四年中的理論構建，呈現給中國讀者一個真實的拉康。

1995年，法國當代至為重要的哲學家吉爾·德勒茲辭世。他的讀者、藝術家馬丁·湯姆·迪克想知道他死後去了哪裡，於是決意開啟一個關於他和他的思想的漫畫項目。馬丁邀請來作家朋友延斯·巴爾策擔綱編劇。二人一拍即合，將德勒茲思想中詩意的力量轉化為動人的漫畫，創作出《你好，德勒茲！》及其續作《德勒茲歸來：不可思議的俄耳甫斯之新歷險》。接續前作，《德勒茲歸來：不可思議的俄耳甫斯之新歷險》再次帶我們回到德勒茲的死後世界。這次我們將經歷五個故事：在第一個故事裡，德勒茲跟巴特、拉康和福柯在彼岸重逢，引出機器製造的話題；在第二個故事裡，德勒茲與機器製造師見面，就《反俄狄浦斯》中的“欲望機器”展開討論，最後德勒茲親自發明了一臺時間機器；在第三個故事裡，德勒茲與機器製造師駕駛這臺機器逆時間返回此岸，同時，這則故事引入了兩個新角色，俄耳甫斯和歐律狄刻；在第四個故事裡，德勒茲與機器製造師在此岸遭逢被邁那得斯追逐的俄耳甫斯，他們載著他返回彼岸，在那裡重逢歐律狄刻；第五個故事則是第四個故事的鏡像，俄耳甫斯駕駛時間機器帶歐律狄刻返回此岸，這次被邁那得斯追逐的物件換成了德勒茲和機器製造師。這部續作依然在形式和實質上對《差異與重復》進行著新的詮釋，但討論也更為豐富，為我們進入德勒茲思想打開了一扇充滿各種可能性的門。