三民網路書店 中國圖書館分類法 / 哲學、宗教 / 歐洲哲學 / 十八世紀~十九世紀前期哲學

作者在全面梳理黑格爾法哲學思想、現實背景與系統吸收馬克思、盧卡奇、馬爾庫塞、裡特爾等19、20世紀前輩大家對黑格爾法哲學批判與研究的基礎上，從歐洲近代政治革命、工業革命、自然法理論、國民經濟學論等各個不同的角度，對黑格爾法哲學與歐洲古典傳統和近代革命之間的複雜關係及其對二者的超越方面，做出了迄今為止最為全面豐富的闡釋。

科耶夫在《理性的異教哲學史》一書中曾經提出，在柏拉圖、亞裡士多德和黑格爾之間只有一位偉大的哲學家，那就是康德。當科耶夫準備出版他的研究成果時，卻將這部分內容遺失了，直到他去世後，他的這一相關手稿才被人重新發現。科耶夫理解的康德與他的《理性的異教哲學史》和《黑格爾導讀》一起構成了一部完整的西方哲學史。因此，本書的出版對於理解科耶夫的思想脈絡以及西方哲學史具有重要意義。

本書是漢語學界第一部關於康德判斷表的研究專著。以往關於判斷表的各種爭論，多根源於表格的構成要素不符合傳統邏輯的形式要求，這就使判斷表喪失了自身的有效性根基，並逐漸被視作範疇表的牽強的附屬物。本書主要通過發掘康德沉默時期手稿(尤其是1775年《杜伊斯堡遺稿》的散頁)中的內容，嘗試還原出康德基於“a-b-x”這種新判斷結構而對判斷表的構建過程，並基於此，對判斷表構成要素的合理性、完備性證明等爭議問題進

本書將現代哲學史中的三個重要環節（以費希特為代表的後康德哲學、以柯恩為代表的新康德主義，和以海德格爾為代表的現象學－闡釋學）分別視為對康德《純粹理性批判》的辨證論、分析論、感性論的再次闡釋和進一步發展，從而揭示了康德哲學對現代哲學發展的規定性作用。

本書研究康德《判斷力批判》中的鑒賞論與崇高論，即其“感性判斷力批判”的主體部分。康德的“批判”極富洞見和啟發性，既是德國古典哲學的巨獻，又是西方美學史上繼往開來的扛鼎之作。從逐節評注到專題討論，相關論著已有不少。本書則另闢蹊徑：一方面，在研究上強調原創性。基於細緻的文本解讀和闡發，本書指出康德理論在結構和思路上的一些疑點，並提出自己的重構和解決方案。正如第11章所總結的：康德既模糊了區分鑒賞判斷的主觀普遍性與判斷本身的必然性，也模糊了對美的感性體驗與對美如何可能的理性詮釋，還未明確區分四種不同的崇高判斷。最重要的是，他僅僅部分地達成了《批判》的總目標，即從自然領域到自由領域的過渡。本書首先揭示和理順上述問題，然後將鑒賞論與崇高論結合，從而提出以一種感性判斷力批判來調和理論哲學與實踐哲學的新路。另一方面，在寫作上，本書大致遵循了《批判》的框架。正因原創性很強，如果完全按作者思路呈現，它就成了作者的感性判斷力批判。更何況，一切發揮都應以詮釋為基礎。所以，如目錄所示，本書在章節上較嚴格地對應於康德原著。考慮到思路的整體性，我希望讀者能通讀全書；同時，為方便讀者參考個別章節段落，本書也提供了清晰線索。

在我國目前的西方哲學研究體系中，西方古典哲學尤其是德國古典哲學，與現代西方哲學的研究是分割開的，不過，從邏輯與歷史相一致的系統哲學史方法上看，現代西方哲學中的許多重要問題，都“起源”於德國古典哲學。本書嘗試抓住現代西方哲學向“語言哲學”和“後現代主義”轉型中的一個核心問題――“歷史敘述”，以歷史―系統的哲學史方法，在依據黑格爾《精神現象學》文本的基本思想和基本結構獨立評述其歷史敘述方法的基礎上，理

在浪漫主義運動中，思想最為深刻的當屬德國思想家，例如哈曼、赫爾德、耶可比等。為了克服知性哲學(包括啟蒙哲學)的虛無本質，德國浪漫主義思想家耶可比提出了自己獨特的直接性哲學。耶可比的實在論不是以單純的主體或者客體為基礎，而是以主客體兩者之間的關係為基礎。主體與客體的直接性關係就是一切知識客觀性的本源，因此主客體的直接性的關係是根本性的。

這部專集廣泛探討了康德倫理學的立論方式、康德對西方形而上學傳統的復興，以及康德有關道德教育的方法論的思考；作者尤其深入講解康德倫理學所包含的邏輯結構及自我意識、自由意志等內容：人是人自己造成的；真正的道德不是天地自然或神的賜予，而是人的自由意志建立起來的。康德倫理學顛覆了東方數千年的傳統，賦予獨立的人以最高的尊嚴；研究康德可以救治儒家倫理學主體意識和理性的缺失，從而回應當今諸多現實問題和時代精神的

本書對黑格爾早期《精神現象學》和晚年《法哲學原理》所提出的兩種市民社會理論分別進行梳理，比較它們的不同，揭示它們的對應關係，並討論了黑格爾前後期對市民社會的態度產生巨大差異的原因。本書適合德國古典哲學研究者、學生、哲學愛好者閱讀。本書對黑格爾早期《精神現象學》和晚年《法哲學原理》所提出的兩種市民社會理論分別進行梳理，比較它們的不同，揭示它們的對應關係，並討論了黑格爾前後期對市民社會的態度產生巨大差異的原因。本書適合德國古典哲學研究者、學生、哲學愛好者閱讀。

《良好的自由秩序一一康德的法哲學與國家哲學》一書是當代著名政治哲學學者、德國基爾大學哲學系教授沃爾夫岡•凱爾斯汀的教授資格論文，也是享譽國際的關於康德法哲學的研究作品。在此書中，作者從體系和歷史這兩個維度對康德成熟時期的法哲學著作進行了重構和詮釋。本書不僅有助於我們領會康德的法哲學，還有助於我們深入理解當代法哲學的基本問題。

黑格爾以歷史與邏輯一致的辯證原則和本體論、認識論、辯證法、邏輯學相統一的方式，建構了哲學史上最龐大、最全面的本體論哲學體系。在這個哲學體系中，黑格爾辯證法無疑佔有重要地位。它在哲學史上具有劃時代的偉大意義，居於繼往開來的重要歷史地位，在理論上仍不失其重大現實意義。黑格爾哲學研究專家鄧曉芒教授在本書中對黑格爾辯證法進行了全面介紹和探討。全書共分五講，從黑格爾哲學的開端和黑格爾辯證法的兩大起源到黑格爾辯證法的靈魂一一否定，再到黑格爾辯證法的形式一一反思，最後落腳到黑格爾辯證法的邏輯學、認識論、本體論的統一。本書是瞭解黑格爾辯證法的必讀書。

本書是阿多諾唯一專門探討黑格爾的著作，包含了三篇各自獨立又相互補充的論文。在本書中，阿多諾提出了讓人耳目一新的黑格爾理論形象，如思辨唯心主義的極致就是唯物主義，黑格爾對事物的尊重和敬畏前所未有，黑格爾哲學實質上是非體系的等等。在《黑格爾哲學諸方面》一文中，阿多諾試圖解讀出黑格爾哲學的“整體”；《經驗內涵》可以被視為對海德格爾解讀黑格爾的回應；而《晦澀，或者該如何閱讀黑格爾》一文則是對黑格爾哲學的文

本書系統全面地梳理了謝林的藝術哲學思想。研究的內容有三大方面：一是全面梳理謝林的藝術哲學思想；二是論述謝林藝術哲學的歷史傳承和現代意義；三是探析謝林思想在德國美學史上的獨特地位及其在中國的接受與影響。在梳理的過程中，還比較分析了國內學界對謝林藝術哲學中若干問題所持有的觀點，提出自我的見解，這顯然是一種有意義的“對話”。至目前為止，國內專題研究謝林美學或藝術哲學的著作屈指可數。北師大楊俊傑博士的《藝

在西方哲學史上對康德有一個著名的比喻：“蓄水池”。也就是說，康德之前的哲學都流向康德，康德之後的哲學都來自康德。二百多年來，沒有一個人作為純粹哲學家的聲望能夠超過康德。《康德哲學講演錄》是一部系統介紹“近世第一大哲”康德哲學的著作，根據康德研究專家鄧曉芒教授相關系列講座精心整理而成。本書提綱挈領、切中肯綮地解讀了康德的《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》，並在中西文化心理的比較中展示

在 《康得的道德宗教》 中, 艾倫·W. 伍德論證說, 康得的宗教信念學說跟他最佳的批判思想是融貫的, 而且, 事實上, “道德論證” ———以及它們所要證成的信仰———是康得批判哲學中的一個不可或缺的部分。 伍德指出, 康得敏銳的宗教世界觀配得上被稱作他最偉大的哲學貢獻之一。在著手詮釋康得時, 針對這位哲學家在其有關上帝與不朽的信念的推理中所揭示出來的東西, 伍德提供了一個清晰的陳說。 他重新考

《古典學研究(第五輯)：赫爾德與歷史主義》收錄赫爾德《哲學如何變得更為普遍且造福於民》(苗思萌譯)、《繪畫和音樂何者影響更大？》(李佳欣譯)譯文2篇。專題文章方面，李睿從德語發展史角度梳理了赫爾德語言哲學思想；馮慶討論了赫爾德文本中的“自然”概念及海德格爾對赫爾德的闡釋；胡繼華、丁莉探究了赫爾德歷史哲學的思想基礎。論文部分，王銳結合儒家均平之道分析了夏震武的複井田之論；傅正以詮釋學視野分析了阮元、

《黑格爾哲學講演錄》根據作者同題系列講座整理而成。作者借由八次講座，詳細梳理黑格爾四部哲學著作《邏輯學》《自然哲學》《精神哲學》(《精神現象學》)和《法哲學原理》，勾勒出黑格爾哲學的核心架構與內在理路，並總結了黑格爾哲學的三個主要特點，凸顯出黑格爾與其他哲學家重要不同之處，也點出他對後世哲學家的影響。書稿中講解與評論相得益彰，緊扣原著，亦不乏個性見地。抉隱發微，切中肯綮。犖犖大端，逐一闡明。

《人文與社會譯叢:黑格爾》是當代英美哲學中研究黑格爾哲學的鴻篇巨制。作者對黑格爾哲學進行了作面、細緻而且富有創建的探討。作者認為，雖然黑格爾哲學一再遭到拒斥，但是其普遍性話語在當代世界中仍然佔有重要地位，我們現在仍然生活在黑格爾哲學所揭示的時代中。黑格爾哲學是整個現代性方案最重要的組成部分。《人文與社會譯叢:黑格爾》篇幅宏大，論述平實而詳盡，涉及黑格爾哲學的廣泛領域，為我們勾畫了一個充滿現代性的黑

本書以闡述黑格爾的哲學遺產為主題。簡要地說，黑格爾的哲學遺產特別地體現在其社會―歷史之現實的概念中。伽達默爾正確地觀察到，黑格爾在對主觀思想的持續批判中，開闢了一條理解人類社會現實的道路。很明顯，無論在康德還是在費爾巴哈那裡，我們都發現不了這一點。儘管黑格爾的這一思想成果最後在本體論上被完全神秘化了，但正是由於馬克思的批判性拯救，黑格爾劃時代的歷史觀方才成為“唯物史觀的直接理論前提”。伴隨著當今中國歷史性實踐的展開過程，我們的哲學社會科學將擺脫長期以來的學徒狀態，開始獲得它的自我主張；而對於這個轉折來說，黑格爾的哲學遺產是如此重要並關乎本質，以至於唯當這份遺產能夠被積極地佔有之時，我們的學術才能在總體上意識到自身的局限並從而獲得決定性的推動。

無論是早年有關宗教的著作，還是對於其精神哲學體系的構建，黑格爾始終都在為現代社會的建立尋求新的理論基礎。雖然他的政治思想從早年到晚期發生了很大變化，自由卻始終是他關注的焦點。自《法哲學原理》出版以來，黑格爾不斷遭受學者的詬病，其思想“存在即合理”成了黑格爾為普魯士政權辯護的依據，而他本人也被視為保守主義的代表。 20世紀70年代，隨著佩爾津斯基(Z.A.Pelczynski)對黑格爾著作的重新解釋