三民網路書店 中國圖書館分類法 / 哲學、宗教 / 歐洲哲學 / 十八世紀~十九世紀前期哲學

本書分為三個部分:一是意識：考察個人意識發展的歷程，相當於精神哲學中的主觀精神。“意識”是個人意識發展的最初階段，它又分為感性確定性、知覺和知性三個小階段。二是自我意識。《精神現象學》中意識向絕對知識的全部發展都建立在自我意識“異化”為物件和“揚棄”物件，即揚棄“異化”的辯證運動上。從“自我意識”直到“理性”，個人意識的發展明顯地重演人類意識的發展階段，出現了一系列社會意識形態。三是理性、精神、宗

《法哲學原理》是黑格爾在1818年任柏林大學教授時寫的，於 1821年正式出版，系統地反映了黑格爾的法律觀、道德觀、倫理觀和國家觀，也是人們研究黑格爾晚年政治思想的重要依據之一。《法哲學原理》從哲學的角度解析法，用辯證的思維探悉法、道德與倫理之間的奧秘，從而邁向自由的意志。 黑格爾的法哲學屬�其哲學體系中的精神哲學部分。在黑格爾看來，無論是自然哲學還是精神哲學，都是對邏輯學的補充與應用。法哲學作為精神哲學中的客觀精神同樣也是對邏輯學的補充與應用。黑格爾認為，法是自由意志的體現，真正的自由是受客觀的、具有普遍性的法的限制的自由。所以，自由在法中才能實現。他把這種法的發展分為抽象法、道德、倫理三個環節，這三個環節構成了《法哲學原理》一書的主要內容。

此為“王元化著作集”叢書品種之一。本書為著名學者王元化先生對德國哲學家黑格爾所著《小邏輯》與《美學》第一卷的研讀記錄，展現了作者對於黑格爾的個人感受及獨立理解，包括關於《小邏輯》裡所闡述的三範疇論、知性的分析方法、《美學》中的某些重要概念如“情志”等。同時，書中也將黑格爾哲學和別的哲學進行比較，並且探討其間的關係，比如黑格爾與席勒、黑格爾與墨子的哲學比較等。本書是一部具有比較哲學、比較文化視野的思辨著作。

本書稿分為三個部分:一是意識：考察個人意識發展的歷程，相當于精神哲學中的主觀精神。“意識”是個人意識發展的最初階段，它又分為感性確定性、知覺和知性三個小階段。二是自我意識。《精神現象學》中意識向絕對知識的全部發展都建立在自我意識“異化”為對象和“揚棄”對象，即揚棄“異化”的辯證運動上。從“自我意識”直到“理性”，個人意識的發展明顯地重演人類意識的發展階段，出現了一系列社會意識形態。三是理性、精神、

黑格爾的“藝術終結”論，影響較著而理解分歧亦大。本書在現代闡釋學視域下，從黑格爾《美學》對“終結”(Ende)與“解體”(Aufl?sung)二詞的不同使用著手，以大量一手資料為據，否定了學界普遍認同的黑格爾是“藝術終結”論始作俑者的觀點；論證其對藝術前景的預言，不是“死亡”，而是辯證的“揚棄”，在藝術的三種歷史類型“象徵型―古典型―浪漫型”之後，將會出現一種新的當代藝術形態――自由藝術。

本書是對謝林的哲學思想的總體性介紹，由威爾海姆‧G‧雅各布斯(Wilhelm G.Jacobs)所著。作者基於謝林的文本，對其探討的基本主題，如先驗哲學、自然哲學、神話哲學、藝術哲學、啟示哲學等，給予了充分關注。雅各布斯作為謝林全集歷史考訂版的聯合編委和國際謝林學會的聯合創始人，對謝林的思想有精深的理解，也熟諳德國古典哲學的脈絡。故而他能夠指出，貫穿謝林哲學始終的、對“自由”的終極性追問，首先需要在其對康德之洞見的承接與推擴中來加以定位。而謝林對神話的探討，也可被看作是對康德哲學的補足。而這種對謝林哲學的歷史語境的提點，能使讀者從更連貫的角度來看待其思想。

本書探究了康德作品的產生背景，考察了康德與萊布尼茨和休謨的關係，以及康德的一項努力，即建立一種既非唯理論又非經驗論、但能顯示人類理智界限的哲學。

本書的目的在於闡釋康德關於懲罰的法理，並盡可能梳理出康德完整的刑罰學說理論結構。 本書的出發點在於，用一種整體性的眼光和方法來分析康德的刑罰學說，從而澄清當今對康德刑罰學說的一些誤解。 當今學界對康德刑罰學說的研究大多是以康德“法權學說” 文本為背景，對康德的刑罰學說進行“點”的解讀，這可以叫做一種“名言式”的解讀方法。 這樣的解讀並非不正確，但無疑會加入解讀者自己的立場判斷，也會讓理論陷入矛盾之中，而這也是為什麼康德刑罰學說會受到質疑的原因。 本書想要說明的是，對致力於龐大哲學體系大廈的康德來說，“點”的解讀顯然是不夠的，難免有盲人摸象之嫌，我們應當去嘗試的是這樣一種努力：從康德哲學的大廈整體出發，由體及面，由面及線，由線及點，從而真正還原康德刑罰學說在康德哲學中的位置，也在更深層的意義上窺見他的懲罰哲學。

黑格爾法哲學一直是德國古典哲學研究中的一門顯學，關於它的解讀可以說是層出不窮。尤其是最近三十多年來，國內外學者熱衷於通過對黑格爾哲學的去形而上學化來復興他的實踐哲學，希望借此將黑格爾法哲學納入到當代政治哲學論爭的語境中來，進而將其轉化為應對現代性的困境與危機、建構當代規範性理論和為現代自由民主國家提供理論基礎的思想資源。但是，這種去形而上學的解讀很容易矮化黑格爾的哲學旨趣，使得黑格爾哲學中更為深刻的洞見也因此被掩蓋起來。如果從黑格爾自身出發來理解黑格爾，那麼我們就會發現，黑格爾的法哲學本質上是一種形而上學，而且正是基於他對近代以來理性的主觀化和以此為基礎的理性主義、人本主義政治所表現出來的內在矛盾的洞察，才使得黑格爾必須將法哲學問題作為一個形而上學問題來進行體系性的思考。本書將把黑格爾置於德國觀念論的思想脈絡中，以黑格爾青年時代的思想發展(1788―1807年)為主線，圍繞著青年黑格爾對主觀理性立法的批判和重建客觀理性的努力，對黑格爾法哲學思想進行一個探源性的考察，深入發掘其總體問題意識的形成和展開過程，揭示作為一種思辨形而上學的黑格爾法哲學的重要意義。

本書於2016年出版，是英語學界一部對費希特倫理思想進行系統性研究的著作，也是艾倫•伍德教授在德國觀念論的倫理學研究領域的研究作品。本書對費希特的代表性倫理學著作《倫理體系》進行了詳盡的研究，將《倫理體系》置於費希特知識學發展的總體背景下進行考察，並且涉及了它同費希特權利哲學或政治哲學之間的關係。在這本書中，伍德教授討論了費希特對意志自由的辯護，討論了他對於道德原則的奠基、他的道德良知理論以及交互主體性的先驗演繹，並且討論了費希特有關自由理性的交往和理性社會的理論。在這本書中，伍德教授強調和發展了費希特道德哲學和政治哲學的社會和政治方面的激進主義，闡明瞭費希特的立場和論斷對於當代哲學的啟示。本書通過對費希特倫理思想的討論表明，在倫理思想史上，費希特仍然是一位重要的作用，並且是19世紀大陸哲學發展史上的最為重要的學者之一。

這是一部哲學理論研究的學術專著。至善在康德倫理學中是一個非常重要、但飽受爭議的概念，從黑格爾到新康德主義者，都把至善當成形而上學殘餘而拋棄，直到 20 世紀 60 年代初，美國學者約翰 ‧ 西爾伯(John Silber)重新發現了這個概念，並在英美哲學界掀起了一場熱烈的討論

《判斷力批判》是康德“三大批判”的最後一部。從整體結構來看，本書可分為三大部分：“序言‧導言” “審美判斷力批判” 和 “目的論判斷力批判”。在書中，康德尋求兩個分割的世界的溝通，認為自由的道德律令要在感性的現實世界實現出來，其中介是反思判斷力。既帶知性性質，又帶理性性質，從特殊去尋求普遍的反思判斷力按照“自然合目的性”來溝通認識與道德兩大領域，實現自然界的必然王國與道德界的自由王國的和諧，康德在認識論和倫理學之間建構一反思判斷，最終完成了其先驗論哲學體系。《判斷力批判》出版後受到整個歐洲哲學界、美學界的重視，對費希特、席勒、謝林、叔本華等人都產生過深刻影響，是德國古典美學的奠基著作。

《實踐理性批判》是德國哲學家康德創作的哲學著作，該書首次出版於1788年，是康德的哲學巨著三部曲中的第二部，是康德哲學思想的核心部分。在該書中，康德首次確定了精神的永存和上帝的存在。書中討論了生活中的至善問題，康德認為人在絕對服從道德律令的情況下，不應該只是去尋找快樂，而應該去尋找上帝賜予人們的幸福。該書的重要理論意義在於，它把人的主體性問題突出出來，強調了人格的尊嚴與崇高，表現了強烈的人本主義精神。

謝林的“神話哲學”是他在哲學史上的又一個純粹創新，也是其後期哲學的核心內容之一。在這部分內容裡，謝林以“人類原初意識的發展”為線索，通過分析並討論這個原初意識在全部古代神話裡的表現及其同異之處，尤其是其中的承繼關係和演進過程，一方面揭示出人類意識的永恆的基本結構，另一方面呈現出一個將所有古代文明囊括進來的一以貫之的歷史進程。因此，謝林的神話哲學既可以說是一部關於人類意識的“邏輯學”，也可以說是一部以神話為例而展示出來的“精神現象學”。 謝林的神話哲學由兩部導論和《神話哲學》(上下卷)組成。本書是其第一導論，即《神話哲學之歷史批判導論》(另一部是《神話哲學之哲學導論》)。在這部《歷史批判導論》裡，謝林展示了如何建立一種科學的神話哲學的過程，亦即通過批判地考察由古至今的各種具有代表意義的神話觀(比如把神話理解為純粹的詩意發明、科學真理和宗教真理的扭曲或掩飾等等)，表明神話本身已經是一種哲學思維，但它不是個別人或個別民族的自覺的發明，而是人類原初意識的基本結構和發展運動在不同民族的意識中的反映。 在這個批判的歷史考察中，謝林對於相關觀點的批評以及他自己正面闡發的觀點都展示出極為生動和深刻的面貌。因此，這部《歷史批判導論》本身在某種意義上也可以被看作一部闡發謝林“神話觀”的獨立著作，其中的各種思想對於我們理解古代文明的現象和本質具有重要的啟發意義。

康德對本體論證明的批判在哲學史上具有重要的地位，因為它從根本上否定了理性神學的可能性，並使之徹底退出了哲學研究的中心舞臺。然而，自上世紀中期以來，許多西方學者都對康德提出了質疑，試圖挽救理性神學。近期，康德的批判及其核心論據(存在論題)也成了國內學者關注的焦點。本書結合最新的研究材料重新闡釋了康德的批判，區分並澄清了五個核心論據及其論證目標。對於存在論題，本書區分了康德在前批判時期與批判時期的兩個版本及其發展，揭示出了長期存在的混淆與曲解；對於“邏輯的謂詞”與“實在的謂詞”的區分，本書批判了當前流行的兩種詮釋，並在充分吸收其各自優點的基礎上提出了第三種詮釋。針對近七十年來國內外學界對康德的批評，本書選擇其中最具代表性的觀點與論證做出了深入的反駁。本書的根本目標是要維護康德提出的一種真正現代性的觀念，即我們所能認識的、所要面對的世界在任何時候都是眼前這個現實的、活生生的世界，而不是一種不切實際的超驗存在。

本書主線為“從自然時間到精神歷史”，屬￿對體系規劃中“實在哲學”(即自然哲學和精神哲學)部分的研究。本書由三部分組成：第一部分呈現黑格爾在時間問題上與諸家的爭論，這些爭論的中心是時間與“虛無主義”和實在論的關係問題；第二部分是關於體系規劃自然時間的研究，也就是為什麼要有自然哲學，自然和邏輯是何關係，以及自然的實在進程如何的研究；第三部分主題為時間的消滅和歷史的誕生，它關係黑格爾精神哲學的興起，意識與歷史、語言等諸多問題，也關係到從自然實在到概念實在的轉換是否合法的問題。三個部分共同構成黑格爾耶拿體系規劃整體面目及其重要性的獨特切面展現。

摩西‧門德爾松是德國啟蒙運動最具代表性的哲學家之一，被稱為德國的蘇格拉底。《晨時或論神之存在的演講》是他生前出版的最後一本著作。 1785年雅可比出版著作《論斯賓諾莎的學說――致門德爾松先生的書信》一書，他指出門德爾松好友萊辛向他透露自己信仰斯賓諾莎哲學。雅可比花了較大力氣論證斯賓諾莎哲學實質是無神論、虛無主義，並進一步指出其根源在於理性本身。由此可見，雅可比是借“爆料”批判啟蒙哲學。 《晨時》這本著作是對雅可比的回應，也是對啟蒙哲學的維護。它分為兩個部分，第一部分主要討論什麼是真理，即我們如何獲得客觀知識，第二部分主要論證上帝存在。門德爾松同樣批判斯賓諾莎哲學，指出其學說本質上是“一即一切”，“一切即一”，但一即一切取消了個別事物的實體性，而一切有限之物無法構成一個無限的一。此外，門德爾松又指出從斯賓諾莎的無限實體推不出思維與廣延兩個屬性來。批判了斯賓諾莎哲學，門德爾松指出萊辛信仰泛神論不假，但信仰的是精煉的泛神論。這種泛神論認可一切事物存在於神中，但又不否認神的決斷，不把廣延歸之於神，門德爾松認為這樣就可以回避雅可比的指控。雅可比認為理性必然導致無神論與虛無主義，而門德爾松論證理性並不必然如此，由此門德爾松就為啟蒙哲學辯護了。在最後一章，門德爾松實際在回應康德對上帝存在證明的批判，他嘗試為本體論證明辯護，現在也有學者在嘗試復活上帝存在的本體論證明。《晨時》與雅可比《論斯賓諾莎的學說――致門德爾松先生的書信》是德國泛神論之爭最關鍵的兩本著作。泛神論之爭涉及理性，情感，信仰等問題，深刻影響了啟蒙哲學、浪漫主義與德國觀念論的走向。

“自我意識就是欲望一般。” “自我意識只有在另一種自我意識中才能得到滿足。” 知名黑格爾研究學者羅伯特一皮平，阿姆斯特丹大學學術講演集。 聚焦《精神現象學》第四章兩點論斷，探討黑格爾哲學中的欲望和死亡。 黑格爾在《精神現象學》中提出：“自我意識就是欲望一般。”《黑格爾論自我意識》頗具開創性地解釋了這一革命性的主張，追溯其康德哲學的根源，同時揭示其與當代思想的持續關聯。 《黑格爾論自我意識：中的欲望和死亡》表明，黑格爾認為，我們必須理解康德關於意識的自覺性質的論述，作為實踐哲學的一種主張，因此我們需要對人類的感覺、對世界的認識條件以及主觀性和規範性的社會性質持有根本不同的看法。 作者解釋了為什麼《精神現象學》第四章應該被看作後來大陸哲學以及馬克思主義、新馬克思主義和批判理論傳統的基礎，並將自己的解釋與哲學家約翰·麥克道爾和羅伯特·布蘭頓有影響力的解釋進行了對比。

本書是黑格爾在耶拿大學作為編外講師時撰寫的手稿，是黑格爾力圖擺脫謝林哲學影響，進行獨立的哲學體系建構的最早嘗試，對其後的三大《耶拿體系綱要》的創作奠定了基礎。它包含了《精神現象學》思想的重要萌芽，並對《法哲學原理》中的“倫理性”概念的體系化建構產生深遠的影響，是從歷史發生學視角考察黑格爾法哲學的基本文獻，是理解早期黑格爾哲學思想的必讀文本。本書被西方學界高度關注，盧卡奇、瑪律庫塞、狄爾泰、哈貝馬斯、霍耐特等西方著名學者對其均有深入的研究，並將它作為建構自己哲學體系的重要文獻依據。 本書分為三部分，按照“自然倫理”“否定倫理”“絕對倫理”形成嚴密的邏輯論證框架，與《法哲學原理》的“抽象法”“道德”“倫理”的三分法有很強的思想關聯性，其“否定倫理”被學界視為是最具創造性和革命性的，它很好地實現了從“自然倫理”向“絕對倫理”的過渡。

本書為國家社科基金後期資助項目，圍繞自由和實踐兩個概念具體考察了黑格爾在啟蒙、實定性、國家、刑罰和財產等主題上的實踐哲學思想演變，詳細而深入地研究了黑格爾早期的實踐哲學思想，揭示出它在黑格爾整個實踐哲學體系和德國觀念論實踐哲學中的地位，同時也闡發了黑格爾早期實踐哲學思想的現實意義。