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本書對托馬斯哲學作了七個方面專題研究：一是對托馬斯哲學的基本問題即信仰與理性的關係作了一個專題研究，論述了托馬斯的信仰與理性和諧論；二是對托馬斯的形而上學作了一個專題研究，揭示托馬斯形而上學存在論的本質意涵，共相論和問題類型論；三是對托馬斯知識論作了一個專題研究，闡述了托馬斯的感覺印象學說、可理解的屬相學說，探討了他對亞裡士多德心智哲學難題的化解；五是對托馬斯語言哲學作了一個專題研究，論述了托馬斯

書是中世紀哲學家司各特的重要著作，作者在其中探討了上帝與第一原理之間的關係。並且從第一原理的角度談了對上帝的認識，涉及哲學基本概念和問題。司各特在書中對存在概念的討論，在中紀紀經院哲學家中是非常獨特的，尤其是對上帝是否“存在”（存在這個概念是否適用於上帝）的精細分析，他找出安瑟倫的先天證明的不足之處，尤其是動搖了阿奎那的後天證明。

公元1 世紀末葉到公元3 世紀初是基督教思想史的護教時期。由於基督教的興起，希伯來文化（猶太―基督教信仰）與希臘文化形成激烈的交鋒。護教士們透過激烈的護教辯辭勸諭希臘羅馬世界去探究更深的真理，指出尋求真理之途必須透過基督信仰，希臘哲學的真理必須也唯有在耶穌基督的道路上才能真正有所回應。本書收錄的早期教父的辯護性文章，充分顯示了護教士們呈現“真理”形像的方式。安提阿的提阿菲羅與雅典的阿薩那戈拉，試圖在獨一神論和多神論之間嘗試建立初步的三一神論。這與塔提安《致希臘人》的主題是一致的，它們都指向“耶穌基督是誰”這個基督教神學最核心的問題。

《歷史與思想研究譯叢：希波的奧古斯丁》中對奧古斯丁進行了深度的刻畫。帶領我們走進奧古斯丁的內心世界和他所處的時代。《歷史與思想研究譯叢：希波的奧古斯丁》出版后引起很大的反響。成為最經典的奧古斯丁傳記。在修訂版中。作者又根據近年新發現的奧古斯丁講章和書信。增加了兩章的篇幅，可使讀者對作為主教的奧古斯丁有更多了解。

基督教哲學中的靈肉問題有神學與哲學的雙重意義。一方面，基督教哲學在靈肉問題上的研究和解釋離不開以《聖經》為主要依據的基督教信仰，反映了基督教在創世說、原罪說、上帝論、基督論、救贖論、末世論等教義教理上的神學爭論，另一面，它們同樣涉及靈魂的來源和歸宿、本質和存在、功能和活動及其同肉身之聯繫和作用等比基督教更古老的哲學問題（也稱“心身問題”、“形神問題”、“心理的本質及其與生理或物理的關係問題”等）。

我們所有的麻煩，都是因為沒有認識至聖者。 沒有認識至聖者，我們就進一步失去了敬畏感和上帝的同在感。我們失去了敬拜的靈性，以及回到裡面、與上帝相遇、在安靜中敬拜上帝的能力。當一介凡夫，有了把神當神、讓主作主的真信仰，就能夠以天上的光芒照亮人間，並且以永恆的真理切入時間。 陶恕在《智慧的開端》中，用22個章節帶我們認識至聖者的屬性。他對上帝屬性的定義，就是上帝以任何方式所啟示出來的一切關於他自身真實的事情。本書充滿了陶恕對神各面品格的認識和經歷，以真誠敬拜者的生命表現出來。完全沒有神學八股的言論，也非以優美委婉之詞吸引人。他在每章開始的時候，都會先向至聖者敬拜禱告，之後開始理性的敘述，將至聖者的威嚴慈愛訴諸筆下。 正如他說：“上帝是一個位格，像人一樣，只要我們的心靈預備好了去經歷那些奇妙的事，我們就會不斷地增進與上帝的親密關係，對他有更多的認識。那使聖經閃閃發光的上帝的榮耀，一旦降臨到我們生活內在的世界裡，就會更新我們對上帝的認識”(第二十三章) 《智慧的開端――認識至聖者》是陶恕的*之作，也是教會歷史上的經典作品。於1961年正式出版，截止2009年，已經連續再版數次，銷售50萬冊。

托馬斯·阿奎那將人的認識能力與意欲能力緊密結合起來，指出沒有認識就沒有慾望，意志是理性意欲，情感是感性意欲。托馬斯的情感理論認為：人的情感不同於動物的激情，在非理性的動物那裡，激情的活動出自必然性，而不是出自自由的選擇，但是，在人這裡，在服從理性的範圍內，情感分有某種自由。不僅如此，托馬斯進一步指出，人的情感因“分有”理性，成為一種具有理性的能力，在此意義上，情感是倫理德行的主體。

本書是奧古斯丁的一部重要著作。奧古斯丁最重要的三部著作是《懺悔錄》、《上帝之城》、《論三位一體》，在這三部著作中，《論三位一體》側重於從上帝三位一體本身的角度，來考察神與人的關係。它被認為是理論水平最深的一部著作，也被公認為代表了奧古斯丁神哲學的巔峰，也可以說是整個教父哲學的理論巔峰。按照我們今天的學科分類，《論三位一體》既可以說是神學的，也可以說是哲學的、心理學的。在前面七章裡，奧古斯丁主要討論

本書收錄了埃克哈特大師的《教誨錄》、《論屬神的安慰》、《論貴人》、《講道錄》等著名論著。

本書對阿奎那的一生做了簡要的介紹，對他的著作和理論估了一定的探討。作為中世紀重要的哲學家、神學家、基督宗教哲學與神學史上空前的學術大師和西方哲學史上影響深遠的思想偉人，湯瑪斯·阿奎那通過對“知識論”“形而上學”“倫理學”（“人性論”）等理論的論證，建構起其宗教哲學的思想大廈。

 全書共十三卷，以內容言，可分為兩部分：卷一至卷九，是記述奧古斯丁出生至三十三歲母親病逝的一段歷史；卷十至卷十三，則寫出作者著述此書時的情況。 第一部分：卷一，歌頌天主後，記述初生至十五歲的事蹟。卷二、卷三，記述他的青年和在迦太基求學時的生活。卷四、卷五，記述他赴米蘭前的教書生涯。卷六、卷七，記述他思想轉變的過程。卷八則記述他一次思想鬥爭的起因、經過和結果。卷九是他皈依基督教後至母親病逝一段事蹟。 第二部分：卷十是分析他著書時的思想情況。卷十至卷十三，則詮釋《舊約•創世記》第一章，瞻仰天主六日創世的工程，在歌頌天主中結束全書。 奧古斯丁在書中不僅流露出真摯的情感，而且對自己的行動和思想作了非常深刻的分析，文筆細膩生動，別具風格，成為晚期拉丁文學中的代表作，列為古代西方文學名著之一。

由江作舟、靳鳳山*的《經院哲學之**阿奎那 /傳記讀庫》簡述了阿奎那的生平，并概要、系統梳 理了阿奎那經院哲學思想體系的發展過程，他*為關 注的神學和哲學問題，以及與同時代其他神學家和哲 學家的對話探討。讀者可走進阿奎那的精神世界，把 握其*富啟發性和包蘊性的思想。

《哲學基礎》共集結三大篇：性體因素論、物體與性體論、鮑也西週期論解。其中“性體因素論”討論有形物體內在的性體因素，和外在的變化因素；是亞里斯多德“自然哲學”的撮要。“物體與性體論”則是深究“物體”和“性體”這兩個名辭的意義。“鮑也西週期論解”，則是阿奎那論解鮑也西所著之《週期論》。而最後一篇中所提出的秉受論為阿奎那體系的思想中心。

本書通過以下幾個部分來梳理奥古斯丁的論證，首先是對其美學思想資源的梳理，同時也展示他所生活的時代文化背景及簡要的生平介紹；接下來討論了審美經驗與宗教經驗的關係，在一定程度上可以說，在奥古斯丁的思想世界裏，審美經驗與宗教經驗是同一的，因為在他看來，上帝就是美的本體，對上帝的經驗也就是對美的經驗。在闡釋了這一問題後，筆者討論了奥古斯丁對上帝是美的本體這一問題的論證，主要從兩個方面展開：首先是從“創造論

這是文森教授花了二十多年心血完成的一部系統研究埃克哈特的學術專著，可以說是迄今為止英語學界中資料最豐富、論述最縝密的著作。全書分為三章：第一章“上帝的無執”，第二章“由愛而一”，第三章“神聖轉化”。全書緊扣埃克哈特思想中最具特色的一個概念“無執”，按照自上而下即從神性到人性的結構，細膩分析了埃克哈特對上帝本質、關係、三位一體、神格、道成肉身、世界之永恆性、造物主與被造物的關係、神性與人性的關係等一

茨威格作為一位猶太裔作家，其作品在1933年納粹上臺即遭禁，其在薩爾茨堡的寓所被無端搜查，以致他不得不流亡國外，本書即是完成於顛沛流離之中。身處黑暗年代的茨威格，藉著對鹿特丹的伊拉斯謨，這位“在現實生活中沒有最終取得成功而僅僅在道義上保持了自己的正直的人”的刻畫，將這位偉大的人文主義者輝煌與悲情的一生，栩栩生動地呈現于讀者面前。

學術論文集。國家十二五規劃專案“思想與社會”叢書之一。系不定期連續出版的學術論文集。本書包括“主題研討”、“研究論文”和“書評”三部分，其中“主題研討”部分構成本書主體，分別收錄了三篇關於古代羅馬著名哲學家奥古斯丁的思想研究，從不同角度較為全面地展現了奥古斯丁如何在政治、社會和倫理秩序以及心靈和形而上學秩序上改造了古典的世界，並為後世提供了關鍵的思想資源。

湯瑪斯·阿奎那（1225～1274）是中世紀經院哲學的頂峰，著作很多，內容豐富，本書為其哲學名言的選錄。

這是一部彙聚眾多當代阿奎那自然法研究者最新成果的論文集，作者為美國阿奎那問題研究的著名學者和頂級專家。這些論文按照四個主題予以編排。第一個主題是自然法的哲學基礎；第二個主題是神學語境下的自然法；第三個主題涉及非常流行的新自然法理論；第四個主題是法律與政治。這些論文力圖在現代法律語境中復活阿奎那的自然法思想，多角度、深層次地將湯瑪斯主義的經典命題與當代法哲學主題進行了對接，主題論文全面而又精到，相關