三民網路書店 中文圖書分類法 / 社會科學類 / 政治學總論 / 政治學史；政治思想史

有異於台灣和中國學界致力韋伯宗教社會學，特別是新教倫理和資本主義精神的融通，以及社會科學的方法論之闡述，本書考察的焦點為韋伯政治思想的演展和政治社會學的鋪述。尤其是他的國家觀和國家社會學。另外，聚焦於其法律與法律社會學之評析。韋伯把國家視為正當性施行暴力和擁有領土的機構，又把國家視同商社為處理公眾事務的壟斷公權力的機關，這是靜態的國家觀。反之，公權力的運作，無論是內政或外交，均為政治的活動，這是動

政治現代性中，自由、民主、權利與憲政等價值如何形成？ 主權與理性治理為本的近代國家，其理論發展是什麼進程？ 商業社會與現代文明的興起，對於自由憲政產生何種影響？ 由西方理論傳統之研究，擴展到比較政治思想的視野， 進而一窺十九世紀末葉 中國知識分子追求政治現代性的理論建構。 西方現代性的發展，本身是一個極為複雜的課題。《探索政治現代性：從馬基維利到嚴復》以重要思想家為單位，前兩篇闡釋西方世界第一

沒有優質國家國家，就沒有優質民主！2020年讓全球措手不及。新型冠狀病毒（COVID-19）導致的肺炎疫情意外爆發，不僅考驗各國政府如何保護國民健康、維繫經濟活動，更加速國際政治情勢的變化，疫情能否獲得控制仍在未定之天，世界秩序已然大洗牌。如今重讀政治思想家法蘭西斯．福山於2014年寫就的《政治秩序的起源》，彷彿置身於政治預言之中。法蘭西斯．福山師承杭亭頓（Samual P. Huntington

未受到法治或可問責制度制衡的強勢現代國家，只是造就出更為完美的暴政。2020年讓全球措手不及。新型冠狀病毒（COVID-19）導致的肺炎疫情意外爆發，不僅考驗各國政府如何保護國民健康、維繫經濟活動，更加速國際政治情勢的變化，疫情能否獲得控制仍在未定之天，世界秩序已然大洗牌。如今重讀政治思想家法蘭西斯．福山於2014年寫就的《政治秩序的起源》，彷彿置身於政治預言之中。法蘭西斯．福山師承杭亭頓（Sam

從史前到現代，從黑猩猩到人類社會，從美洲、歐亞到非洲大陸；跟隨國際知名政治學家法蘭西斯．福山的磅礡巨作，貫穿古今、縱橫全球，展開一場探索政治建制的起源、演變與衰敗的歷史之旅。2020年讓全球措手不及。新型冠狀病毒（COVID-19）導致的肺炎疫情意外爆發，不僅考驗各國政府如何保護國民健康、維繫經濟活動，更加速國際政治情勢的變化，疫情能否獲得控制仍在未定之天，世界秩序已然大洗牌。如今重讀政治思想家法

★一個受共黨教育洗腦的狂熱信仰者，為何變成反抗中共政權40多年的民運人士？★1976年，17歲第一次因四五運動，遭關押7個多月，思想獨立，不再相信中共當局！★1989年，31歲時任《經濟學周報》副主編，為六四天安門事件遭重判13年。★1994年保外就醫前往美國，一生從此在海外為中國的民主奔走。★為何從保守的改革建設反對派轉向高調的職業革命家？★漢源事件是現代中國天下大亂的徵兆？ ★獨家觀點分享，以

本書有三項特點：（一）分古代、中世、近代三篇，每篇第一章又分若干節，說明該時代該社會的一般情況，依此分析每個政治思想發生的原因及其結果。（二）精選每個時代代表學者的代表思想，人數不求其多，說明務求清晰，使讀者容易瞭解某一時代政治思想的特質；尤致力於說明時空背景、何以產生此種思想、對後來有何影響。（三）外國著作固不必說，就是國內學者亦不能將西洋政治思想與吾國先哲的政治思想做比較；本書於認為有比較的必

本書探究孫中山被尊崇為國父的緣由。華盛頓為美國開國元勳之一，且有國父之稱。嗣後，孫中山先生被尊崇為國父，經作者探究，似仿華盛頓的先例，由此引述晚清知識分子對華盛頓的認識，為中國民主思想發展史之重要一章，並對孫中山先生的歷史意義提供新視角。

美國在實行現在的民主政治前，也曾跌跌撞撞過一段期間，而湯瑪斯‧潘恩的這本《常識》可以說是為美國邁向自由民主的道路上，點了一盞明燈。本書藉由淺顯易懂的話語，道出每人都應具備的常識，鼓動美國國民將民主自由的未來掌握在自己手裡。內容雖然簡潔扼要，卻可說是一本改變歷史的大作。

以唯物辯證與哲學考掘學的方法論，從毛澤東著名的「一分為二」論點切入，檢視現代中國政治思想的複雜脈絡。《一分為二：現代中國政治思想的哲學考掘學》梳理從黑格爾、馬克思、列寧到毛澤東的「一分為二」的論述轉型，並以楊獻珍「一分為二」哲學事件，說明冷戰時期多重決定的時代脈絡以及複雜的對抗性結構，從而分析思想革命轉化為思想鬥爭的絕對化過程。1970年代儒法鬥爭事件是思想分歧「一分為二」的典型範例。劉紀蕙以此事件作為哲學考掘學的標記與索引，討論中國思想史中幾次儒教復興背後的政治經濟因素，以及貫穿中國歷史的「規範性治理範式」與「解放性批判政治」的對立模式。同時繞道西方，說明當代漢學家如朱利安與畢來德等人為何無法掌握法家與道家最為激進的批判政治力量。相反的，1968年前後受到毛澤東「一分為二」啟發的當代思想家，包括阿圖塞、洪席耶、巴里巴爾以及巴迪烏等人，卻以唯物辯證的方法論，持續回應當前社會的難題。最後，本書重返中國政治思想，以晚清章太炎的政治理念，作為對於當代仍有啟發意義的「解放性批判政治」代表。

《中國政治思想專題研究集》是一本探究先秦儒家、道家、墨家、法家與其後繼者，以及清末民初學者之兩千多年來中國政治思想家與學者所關注之重要政治議題的書籍，這些議題包括政權轉移理論、君臣民理論、天道觀、民本思想、托古思想、倫理觀、義務觀、成就定位與成 j 就觀、德與力觀、無為而治思想、人性論、批判論、「中國本位的文化」 建設」之爭議等。 依據上述這些中國政治思想之重要議題，本書分成十三章以探究

《雅典政制》一書在十九世紀末從歐洲歷史中神奇地失而復得，彷彿是冥冥中上天有意讓世人瞭解與珍視這個寶貴的民主傳統，並從中窺知古代雅典之政治生活實況。其記錄了雅典民主體制逐漸形成的真實過程，與其日常實踐的細部方式。在亞里斯多德的記載中發現，當時實施民主政治時，會有一些技巧在內，例如為了鼓勵公民們踴躍參與公民大會，在會期間每日發給每人一筆金額；參與耗時甚長的陪審團工作也是有報酬的；輪流出任各種公職者，也

誰有資格代表你發言？誰說的話真的是你想說的話？ 你真的知道，自己想要的是什麼嗎？ 獨裁暴君說：「我打心底為人民著想！」 民意代表說：「我誠心為人民謀福利！」 每個政治人物、政府都說自己是人民的真愛，但到底誰真正愛人民？誰才能最大限度地體察我們的想法、願望，代表所有人發言？ 法國思想家盧梭，於《社會契約論》一書中提出了「普遍意志」的概念，意思是「人們作為一個整體時的意志」。 但什麼才是代表人民意願的

了解一個人的思想，最好的方法是與他對話。本書是一個晚輩歷史學家向前輩歷史學家求教的過程，前者是2013年漢娜．鄂蘭獎得主提摩希．史奈德，後者是《戰後歐洲六十年》作者東尼．賈德。在賈德最後的人生一哩路上，史奈德為我們拾起了光彩耀目的思想珍珠。這本書集歷史、傳記和倫理學論文三重性質於一身。首先是一部歐洲和美國的現代政治思想史。主題放在權力與正義，以十九世紀末到二十世紀初舉凡懷抱自由主義、社會主義、共產

全球曾一度服膺的自由主義民主政治現今陷入危機，民粹主義乘勢而起。民粹主義並非意識形態或政治體系，而是芸芸「做政治」的形式之一。它於近年突圍而出，建立全新的集體行動主體──人民。民粹主義並非民主政治的反面。它可以是奇兵利器，創建新的政治力量，建立政治疆界，恢復民主，重建政治。很多人以為民粹不過是媒體中常見蠱惑人心、情緒化的烏合之眾，但政治思想界翹楚尚塔爾．墨菲卻另闢蹊徑，將之指認為切實「做政治」的行

馬基維利的《君王論》獻給麥迪奇家族的君主。六年後完成的《論李維羅馬史》，獻書對象不再是君主之輩，而是具備君主才德的出類拔萃之士。他從提圖斯．李維的《羅馬史》看出一條「沒有人踩過的新途徑」，主張共和體制優於君主統治，將會對每一個人帶來共同利益。 本書的書名直譯作「論提圖斯．李維的前十卷」，是馬基維利閱讀李維《羅馬史》開頭十卷的心得，結合他個人在佛羅倫斯的從政經驗和對於義大利當代歷史的觀察，從中歸納

《世界帝國》是但丁純粹的政治思想作品。全書共分三卷，第一卷闡明人類全體應該形成一個「世界帝國」的重要性；第二卷企圖說明當初羅馬帝國乃是順天應人、具有正當性與天命的「世界帝國」；第三卷則論述羅馬帝國君主的權威直接來自上帝而非教宗，因此不須受教會干涉。總的來說，本書的論題有二：第一，歐洲應該在一個統一帝國之下，羅馬乃是最好的例子，且其有天命；第二，教皇不應干涉羅馬君王。本書最重要的宗旨乃是宣說人類最佳

她是漢娜‧鄂蘭，當代共和主義的旗手20世紀最偉大、最具原創性的思想家 漢娜‧鄂蘭的名字被書寫在許多理論的開端，其主張與概念引導了後世政治、哲學、人文領域的思想。她批判西方政治哲學大傳統，試圖建立新的政治理論；她凝視參與艾希曼大審判的人們，從平凡人身上見到平庸的邪惡；她分析極權主義，探究人類自由、政治之間幽微的關係；她觀看這世代，提出了諸多難以回答的問題，而正是這些難以回答的問題推動這世界向前邁進，

他是歐克秀跳脫所有「主義」限制最具顛覆性的保守主義政治哲學家 歐克秀的學理廣博，涵蓋政治、道德、教育等多面向。他對理性主義提出批判，反思傳統的意義，並探詢自由、公民、社會與政治間錯縱複雜的關係，講求「實踐」的重要性。思想凝練的歐克秀透過獨樹一格的脈絡，深入思考個人與所處社會的關係。他主張人類的經驗是透過不同且有若干涉預設條件的「理解平台」而成，由「實踐」引導。我們的思想受現實經驗引導，在這過程中，

他是柏林，以自謙、開放態度探詢真理不宥於理論框架，聚焦具體存在的自由主義者 每個時代，都有人們讓拋頭顱、灑熱血地追求、支持自己認同的理想或價值，歷史因此一頁一頁地厚實，現今社會的樣貌也在過程中逐漸明晰。從古到今，人類社會中的政治、文化等領域多次為此翻轉，而人人追求的價值是否有同樣的方向、內涵，則往往是爭議與衝突的起點。對此，提倡價值多元論的柏林，認為單一價值其實有內在多元性。柏林在知名的〈自由的兩