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作者簡介
泰戈爾，自一九一三年以「頌歌集」獲得諾貝爾文學獎之後，他的詩風靡全球，不到十年，也引起了中國新文壇的狂熱，尤其在一九二四年他來華的前後，相關譯著如雨後春筍般出現。泰翁的詩，雖然清新俊逸，但若不了解他奧妙哲學的全部，便不能有真切的理解。
糜文開，江蘇無錫人。生於1907年，卒於1983年。印度國際大學哲學院研究。歷任香港新亞書院、國立臺灣大學、國立臺灣師範大學、東吳大學、中國文化學院（今中國文化大學）教授，以及外交部專員， 駐印度、菲律賓、泰國大使館秘書，退休後任華岡印度研究所指導教授。作品多以論述、散文為主，由於駐留印度近十年，對於印度文學、歷史有著濃厚的興趣與深入的了解，致力於中印文化交流，著譯作品十餘種，為我國當代少數精研印度文化的學人。
序
序 梁實秋
人生有三種境界，自然的，人性的，宗教的。這宗教的境界是很高超的，神祕而美妙，只可意會，不可言說，說即不中。禪宗宗門中人語，稱「凡」為「這邊」，「聖」為「那邊」，就是因為那個境界（見性），絕對不可思議不可形容，無可奈何，只好用「這邊」、「那邊」來指示了。
詩人，大概都是有甚深的智慧，在觀照中，往往能見道。換言之，詩人時常能進入宗教的境界。詩人與一般的高僧大德不同，他於實際體驗那玄祕的妙境之餘，還要舞文弄墨把那一段經驗寫錄下來。這也許是多此一舉，但許多首宗教性的詩就是這樣產生的。我們直接不易進入宗教境界的凡夫，讀詩亦往往可以入聖。不立文字的禪宗，教人「將嘴掛在壁上」，也還有那許多「公案」教人去參。
泰戈爾，天竺詩人，原有印度民族所特有的那一份神祕的素養，但他還具備一般詩人所具備的那種汎神論的眼光。一草一木，一花一葉，在他看來，莫不有象徵的意味。其詩清新俊逸，而立意深邈。糜文開先生和他的女公子榴麗小姐譯其《漂鳥》、《新月》之後，又有《採果集》繼而問世，囑我一語為介。這是「大事」，不需多說。
四十六年三月十二日，臺北
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