政治情感：愛對於正義為何重要？（簡體書）

我們如何才能實現並維系一個合宜的自由社會，讓這個有志於正義的社會在賦予每個人平等機會的同時還能激勵個人為公共利益而犧牲？針對這一問題，瑪莎?C. 努斯鮑姆在本書中探索了情感和社會正義的本質，並闡釋了愛對於正義的重要意義。
即使是一個良好的社會，恐懼、厭惡、嫉妒、怨恨和競爭性憂慮等負面情感也普遍存在，而根植於愛的公眾情感卻可以培養民眾對社會共同目標的忠誠並抑制這些負面情感的作用。歷史上那些杰出的民主政治領袖，如亞伯拉罕?林肯、莫漢達斯?甘地和馬丁?路德?金等，他們之所以能夠成功，正是因為明白培養公共情感的重要性。但是，一些自由主義的信奉者有時會認為，一種致力於公共情感的理論會妨礙人們追求自由和自主。努斯鮑姆對此表示懷疑，她在充分考察盧梭、孔德、密爾和泰戈爾等人提出的宗教方案後明示，一個合宜的社會應該學會利用人類心理中固有的情感資源，培養能夠激發人們政治情感的公共文化。這樣做不僅能喚起人們為共同事業犧牲的激情，還能限制我們人格中的陰暗面所造成的傷害。將社會的正義原則融入詩歌、戲劇、政治言辭、節日甚至公園設計等事物中，是努斯鮑姆提供的培養民眾支持正義的公共情感的適當方式。
努斯鮑姆寫道，“愛是賦予‘尊重人性’以生命之物”，它“使尊重人性不僅僅是一個空殼”。對於政治哲學來說，《政治情感》是一種富有挑戰性而又雄心勃勃的獻禮。

譯者簡介
陳燕，女，中南財經政法大學副教授，碩士生導師，中國人民大學哲學博士（倫理學專業）。主要研究方向為倫理學基礎理論與西方倫理思想。曾於2008年、2018年先後赴英國威爾士大學蘭彼得學院與雷丁大學哲學系訪學。已經出版譯著《倫理學導論》《倫理學是什麼》《織夢人：一個男孩穿越現實的哲學之旅》。
盧俊豪，男，中山大學哲學系博士後研究員，先後於中山大學獲得哲學學士學位、管理學學士學位、傳播學碩士學位，以及倫理學博士學位。曾獲首屆羅國杰倫理學教育基金優秀學生獎（2017），博士研究生國家獎學金（2018）等獎項。
李晶，女，中南財經政法大學副教授，香港浸會大學英語語言文學系哲學博士，美國密歇根大學（安娜堡分校）戲劇學院訪問學者，主要研究方向為英美現當代戲劇、文學倫理學批評、女性主義文學批評。

第一章自由主義歷史中的一個問題
第一部分歷史

第二章平等與愛：盧梭、赫爾德、莫扎特
一、“這樣就皆大歡喜”
二、舊制度與男性的聲音
三、女性：博愛、平等、自由
四、教育男人
五、凱魯比諾、盧梭、赫爾德
六、超越日常

第三章人文宗教Ⅰ：奧古斯特·孔德與JS密爾
一、走向自由的公民宗教：超越盧梭和赫爾德
二、孔德的人文宗教
三、密爾的批判與替代

第四章人文宗教Ⅱ：拉賓德拉納特·泰戈爾
一、孔德在孟加拉
二、泰戈爾：《家與世界》的悲劇
三、泰戈爾的“人的宗教”
四、實施新宗教：桑蒂尼蓋登和女性的創造自由
五、實施新宗教：流行音樂
六、評價孔德的規劃：密爾和泰戈爾
第二部分目標、資源和問題

第二部分導言

第五章有抱負的社會：平等、包容、分配
一、目標概述
二、正義社會的核心價值
三、一種批判性文化
四、政治自由主義的挑戰
五、制度與人民

第六章同情：人類的與動物的
一、心理與正義
二、動物的悲傷與利他
三、同情：基本結構
四、人類的同情與動物的同情
五、著眼於動物：共有的與非共有的道德根基
六、著眼於動物：非共有病症

第七章“根本惡”：無助、自戀、玷污
一、人類社會生活中的“根本惡”
二、康德論惡：一種更完整解釋的必要
三、宇宙的中心
四、關心的增長源於愛的精神
五、遊戲與投射
六、投射性厭惡和污名化：戈拉與逃亡的奴隸
七、權威與同輩壓力：惡的支柱
第三部分公共情感

第三部分導言

第八章教授愛國主義：愛與批判的自由
一、愛國主義的雙面性本質
二、為什麼要進行愛國主義教育？
三、錫拉：排外性價值、受強制的良知、無批判的
同質性
四、卡律布迪斯：寡淡的動機
五、歷史：華盛頓、林肯、金、甘地、尼赫魯
六、印度：兩首國歌、兩面國旗
七、學校中的愛國主義：內容和教學法
八、制度性的支持結構

第九章悲劇節日與喜劇節日：塑造同情、超越厭惡
一、身體的劇場
二、悲劇的觀看與適當的同情
三、悲劇困境和基本權利
四、喜劇和生活中的幸事
五、現代民主國家的悲劇觀演
六、喜劇慶典

第十章同情的敵人：恐懼、妒忌、羞恥
一、被圍攻的同情
二、同情與其自身的對抗
三、恐懼：一種狹隘的情感
四、妒忌與公平：一個共同的規劃
五、羞恥與污名
六、培植同伴關係

第十一章愛對於正義為何重要
一、再造“公民宗教”
二、理想與現實
三、特殊與一般
四、公民文化與“政治自由主義”
五、內容與自由
六、內在的與工具性的

附錄情感理論、音樂中的情感：《思想的激蕩》


參考文獻

致謝

索引

20世紀以來，越來越多的女性思想家活躍於哲學殿堂，被美國教育網站The Best Schools評為“全球在世的50位最有影響的哲學家”之一的瑪莎？努斯鮑姆無疑是其中的佼佼者。1947年，瑪莎？努斯鮑姆生於美國的一個律師家庭。受其父影響，她一直視“努力工作、紀律與快樂”為一體，並在人生中身體力行。努斯鮑姆是一個極其聰慧而又勤奮的女性，這一點可以從她發表的數量頗豐的作品中看出來。1978年以來，努斯鮑姆已出版了20余本專著，其中包括：《善的脆弱性》（The Fragility of Goodness）、《愛的知識》（Love？s Knowledge）、《詩性正義》（Poetic Justice）、《培育人性》（Cultivating Humanity）、《思想的激蕩》（Upheavals of Thought）、《逃避人性》（Hiding from Humanity）、《正義的前沿》（Frontiers of Justice）、《女性與人類發展》（Women and Human Development)、《政治情感：愛對於正義為何重要？》（Political Emotions：Why Love Matters for Justice）本書全名為《政治情感：愛對於正義為何重要？》，簡化起見，以下簡稱《政治情感》。等。此外，她還主編了21本著作，並發表了500余篇文章。這些書籍與文章涵蓋文學、倫理學、政治哲學、女性主義等諸多領域，在英美乃至全球的學術界都產生了極大影響，為努斯鮑姆贏得了極高的榮譽。她由此獲得了來自美洲、歐洲、亞洲等諸多學校與機構的64個榮譽學位及無數獎項。
《政治情感》一書的主旨
作為人類一種重要的感受與表達方式，情感一直是思想家們關注的一個焦點，也是努斯鮑姆繼《善的脆弱性》一書後，將其研究視角延伸到政治領域的又一力作的主題。在哲學倫理學史上，情感一度占據重要的話語地位。從古到今，許多哲學家都在理性與情感孰先孰後的問題上發表過自己的看法，18世紀一些英國的道德感理論家甚至將情感視為人類道德行為的來源與動力。
情感不僅是個人行為的激發點，而且一旦我們將個人情感匯聚在一起，它就能夠成為改變人類歷史的一種動力。自古希臘始，就有哲學家重視公共情感在城邦或國家安定、發展與面臨危機中發揮的重大作用，但很少有哲學家從理論上系統地探討這個問題。近代以來，隨著理性主義在哲學領域的盛行，在政治領域或社會運行體制的理論探索中，尋求普遍的正義原則和穩定的社會基本結構成為政治哲學家的主要目標，而這一目標似乎無法容納具有偶然性與不穩定性的情感。一些理論家在現代社會的運作構想中，尤其是在探討社會正義和公正分配時，直接將“情感”排除在外。
但無可否認，政治話語與政治生活背後有著深層的規範性訴求，這些規範性訴求不僅僅是法理層面的，更是道德層面的。如何理解一個合宜的社會（decent society），如何理解人類的美好生活，如何理解一個國家在政治層面的正當性、合法性，這些問題的回答都涉及某種“道德的規範性”（moral normativity），而情感在理解與穩定這種規範性上有重要意義。基於這種原因，20世紀以來，“情感研究”成為人文社會科學的顯學之一。這一時期的哲學家們對情感的研究不同於以往，他們主要聚焦於兩個方面：一方面，在20世紀的哲學理論建構過程中，針對情感的本質及其與道德、政治的關係，分析哲學與歐陸哲學兩大陣營中的哲學家們有著許多完全不同且缺乏對話與交流的關切和闡述，這些闡述的影響和發展一直持續至今；另一方面，對情感的研究與大量的實證科學的研究成果相結合。在神經科學、認知科學、社會學、人類學、靈長類學、動物學的實證證據的支持下，情感不再被視為激情和理性二分視域下的單維度心靈狀態。參見Nico H？Frijda？The Emotions？Cambridge:Cambridge University Press,1986；Antonio Damasio？Descartes？ Error:Emotion, Reason and the Human Brain？New York:Avon Books,1994。此外，歷史上也有不少哲學家針對理性與情感的二分提出了嚴厲的批判，如尼采、克爾愷郭爾、舍勒、海德格爾、薩特、馬塞爾和斯特拉塞爾等，在他們看來“情感”不是“情理二分”視域下的單一單元，而是復合的心靈領域和意識狀態。情感不僅具有意向性（intentionality），即總是指向某種真實的或者想象出來的物件，這種意向性不僅包括影響心靈內部信念、思想和動機體系的行動意向（intentions）與行為傾向（behavioral disposition），而且還具有命題性（propositionality），即其產生必定依賴於事