《論語》中的喪祭與鬼神觀研究

孔子面對禮壞樂崩的局勢，作為具體倫理規範的禮制淪為僵化的形式，這是孔子所憂心的。禮儀以參與者的真誠情感為基礎，一般人在日常生活中鮮少能夠充分顯露內心情感，父母亡故最能觸發真情。一旦真誠，人們面對父母亡故的重大事件時，如果不為父母善理後事，心裡就會產生不安的強烈情感，要求人採取行動，這股源於自身的要求便是一切倫理規範的起點。

許詠晴
高雄市人，臺灣大學哲學博士。曾任日本京都大學文學研究科招聘外國人學者，黃岡師範學院文學院講師，現為四川省西南交通大學人文學院哲學與歷史研究所助理研究員。

目次
自序　1
導論　1
第一章　由《論語》中的喪禮分析喪禮對死者的安頓　1
第一節　《論語》中的「喪禮」界說　1
第二節　瀕死的「禱」　6
第三節　封藏形體的「棺」與「椁」　9
第四節　治喪之「臣」　13
第五節　「精」的安頓──「歸」　15
第六節　小結　17
第二章　喪禮對生者的安頓功能　21
第一節　「哭」　21
第二節　喪禮的情感基礎──「哀」、「戚」　23
第三節　真情顯露的契機──「自致」　27
第四節　三年之喪與生者安頓　30
第五節　小結　42
第三章　喪禮對生者的教化功能　45
第一節　倫理規範的普遍性建構　45
第二節　「三年之喪」與「啟仁」　50
第三節　「三年之喪」與「仁」　55
第四節　小結　66
第四章　《論語》中的祭禮──以祖先祭祀為中心　69
第一節　行祭禮對象的界定　70
第二節　祭禮的準備作業──「齊」　76
第三節　參與祭禮所應抱持的態度　84
第四節　小結　97
第五章　《論語》中的鬼神觀　101
第一節　《論語》中「鬼神」的意義　102
第二節　鬼神的構造　107
第三節　《論語》對「鬼神」的態度　116
第四節　小結　128
結論　131
參考文獻　135