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《大地上的受苦者》是弗朗茲‧法農的最後一本著作。早在《黑皮膚，白面具》一書中，法農便提出對於種族主義的反思，他認為種族主義並非偶發事件，亦非恣意妄為，而是一種宰制的文化體系，這種體系也在殖民地運作。若是不看清統治文化所帶來的壓迫效應與奴役現象，那麼對於種族主義的抗爭便是徒然，因為這種壓迫的觸角廣及社團、政治與文化，甚至也會影響個體的精神狀態。
在全球化對弱勢地區已然形成新殖民剝削的今天，法農的諸多觀點，都能讓我們看清當前的許多現象，原是源自整個殖民主義／資本主義的淵藪。
法農的昨日之怒，是類似孟子「聞誅一夫紂，未聞弒君也」的義怒，是大丈夫不忍人之心「朝向他者」的承擔；是摩西抗拒繼續被奴役的命運，率領族人走出紅海的鬥爭；是耶穌在逾越節走進耶路撒冷，迎向暴力中心，全面和虛偽的世俗帝國決裂的大勇。 ──孫大川 （政治大學台灣文學研究所副教授）
這本書雖寫於二十世紀中期，但至今不失其時代意義。……世局之亂不是局部的恩怨情仇（包括台灣的統獨議題），而有更深的全球心理狀況，要深入這個心理的潛意識才能找到病源．這就是法農的意義：作為全球的精神醫生，他在二十世紀中葉所作的診斷，迄今仍犀利透徹，直指當下許多問題（包括去年以來的全球性金融海嘯）的源頭，就看我們如何對症下藥了。 ──廖咸浩（台灣大學外交系教授）
在全球化對弱勢地區已然形成新殖民剝削的今天，法農的諸多觀點，都能讓我們看清當前的許多現象，原是源自整個殖民主義／資本主義的淵藪。
法農的昨日之怒，是類似孟子「聞誅一夫紂，未聞弒君也」的義怒，是大丈夫不忍人之心「朝向他者」的承擔；是摩西抗拒繼續被奴役的命運，率領族人走出紅海的鬥爭；是耶穌在逾越節走進耶路撒冷，迎向暴力中心，全面和虛偽的世俗帝國決裂的大勇。 ──孫大川 （政治大學台灣文學研究所副教授）
這本書雖寫於二十世紀中期，但至今不失其時代意義。……世局之亂不是局部的恩怨情仇（包括台灣的統獨議題），而有更深的全球心理狀況，要深入這個心理的潛意識才能找到病源．這就是法農的意義：作為全球的精神醫生，他在二十世紀中葉所作的診斷，迄今仍犀利透徹，直指當下許多問題（包括去年以來的全球性金融海嘯）的源頭，就看我們如何對症下藥了。 ──廖咸浩（台灣大學外交系教授）
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