演講與論文集(修訂譯本)（簡體書）

本書是海德格爾著作中值得重視的一部，法國的《讀書》雜誌甚至把本書選入“理想藏書·哲學類”（世界古今哲學）前十種，把它與亞裡士多德的《形而上學》、康德的《純粹理性批判》等哲學史上的經典相提並論了。
本書收集了十一篇文章，除一篇作於1936-1946年間，其餘均為1950-1954年的作品。全書編為三組。第一組是對“存在歷史”的“另一個轉向”意義上的技術之本質、形而上學之終結問題的思考；第二組是對存在的“聚集”運作以及與之相應的本源性“思想”的思索；第三組的主題是早期希臘思想，是海德格爾對存在歷史的“第一個開端”的探討。

馬丁•海德格爾(Martin Heidegger 1889-1976)

德國著名哲學家，20世紀存在主義哲學的創始人和主要代表之一。

 

譯者簡介：

孫周興

現任同濟大學哲學系教授，人文學院院長，《同濟大學學報》主編等。主編《海德格爾選集》被評為1997年中國十大好書。

德文版《海德格爾全集》於1975年啟動，迄今已出版了80餘卷（按計劃將編成102卷）。已出版者包含了海德格爾著作（含講座、手稿等）的基本部分（即全集第1-3部分），餘下未出版者多為書信、札記等（全集第4部分，第82卷始） 。隨著德文版《海德格爾全集》出版工作的順利推進，世界範圍內的海德格爾翻譯和研究已呈蓬勃之勢，目前至少已有英、法、意、日四種文字的全集版翻譯，據說西班牙文和阿拉伯文的全集版翻譯也已經啟動。相比之下，漢語的海德格爾翻譯仍然處於起步階段，甚至不能與亞洲鄰居的日、韓兩國比較，嚴肅的譯著至今只有十幾種而已。這種狀況是令人羞愧的。
為讓中文世界更完整、更深入地理解海德格爾思想，經反复醞釀，我們計劃根據《海德格爾全集》版，編輯出版中文版《海德格爾文集》，收錄海德格爾的代表性著作30卷，其中前16卷為海德格爾生前出版的全部著作（我們依然認為這一部分是《海德格爾全集》中最值得關注的，包含了作者已經穩定下來的思想），而其餘14卷為海德格爾的重要講座稿和手稿。我們假定，這30卷屬於海德格爾的“基本著作”，基本上已能呈現海德格爾思想的總體面貌。當然，我們也並不因此否認其他卷本（講座稿和手稿）的意義，而且我們也願意認為，中文世界對海德格爾思想的深入研究和完整理解，仍然要基於對《海德格爾全集》的系統譯介。但我們選譯的30卷至少已經走出了第一步，也或可為將來可能的中文版《海德格爾全集》的工作奠定一個基礎。
所選30種著作中，約半數已有成熟的或比較成熟的中文譯本，少數幾種已經譯出了初稿，其餘約十餘種則有待新譯。已出版的譯著在編入《海德格爾文集》時，將根據德文全集版重新校訂，因為其中有幾種原先只是根據單行本譯出的，也有幾種在譯文品質上是稍有欠缺的。
由於是多人參與的多卷本（30卷）譯事，又由於眾所周知的海德格爾語文表達方面的奇異性，中文版《海德格爾文集》在譯文風格上是難求統一的，甚至在基本詞語的譯名方面也不可能強行規範劃一。這是令人遺憾的，不過也可能為進一步的義理辨析和討論留下空間。我們唯希望能夠盡量做到體例方面的統一，以便至少讓人有一套書的整體感。
按照我們的計劃，中文版《海德格爾文集》每年出版5種左右，約五六年內完成全部30卷的翻譯和出版工作。我們希望藉此為中國的海德格爾研究事業提供一個基礎性的討論平台，也願學術界有識之士為我們的工作提供批評、建議，幫助我們做好這項大型的學術翻譯事業。

前言

第一部
技術的追問（1953年）
科學與沈思（1953年）
形而上學之克服（1936-1946年）
誰是尼采的查拉圖斯特拉？（1953年）

第二部
什麼叫思想？（1952年）
築·居·思（1951年）
物（1950年）
“人詩意地棲居”（1951年）

第三部
邏各斯（赫拉克利特，殘篇第五十）（1951年）
命運（巴門尼德殘篇第八，第34-41行）（1952年）
無蔽（赫拉克利特，殘篇第十六）（1954年）
說明

編者後記
人名對照表
譯後記
修訂譯本後記

在場者，諸如自然、人類、歷史、語言，作為現實在其對置性中展現自身，與之一體地，科學變成理論，一種追踪現實並且在對置性方面確保現實的理論。這種情況對於中世紀的人們來說或許是稀奇古怪的，同樣地，它一定會使希臘思想驚慌失措。
因此，作為關於現實的理論，現代科學決不是什麼不言自明的東西。它既不是人類的一個製作品，也不是向現實強求而得的。恰恰相反，當在場在現實的對置性中展現自身之際，①科學的本質就為在場者之在場所需要。這一時際與所有這類時際一樣，都是神秘兮兮的。不僅最偉大的思想杳無聲息地出現，而且尤其是一切在場者之在場的變化也總是在這時到來。②
理論向來把現實的某個區域確保為它的對象領域。對置性的領域特徵③顯示於：它先行把提問的可能性標畫出來。任何一個在科學領域內出現的新現像都要受到加工，直到它適應理論的決定性的對象性聯繫④。這種對象性聯繫本身時而會變化。但對置性本身的基本特徵是不變的。對於一個行為和行動的自始得到表象的規定基礎，按照得到嚴格思考的概念來看就是所謂“目的”的本質。如果某物自身始終由一個目的來規定，那麼這就是純粹理論。它受由在場者之對置性來規定的。倘若這種對置性被放棄掉，則科學的本質也就會遭到摒棄。舉例說來，這就是下列句子的意義所在：現代原子物理學絕不排除伽利略和牛頓的古典物理學，而只是聯合製限制了後者的適用範圍。不過，這種限制同時也證實了對於自然理論來說具有決定作用的對置性，自然就是依照這種對置性，作為一個時空的、以某種方式可預測的運動聯繫呈現給表象。
因為現代科學在上面所描繪的意義上是理論，所以在其所有觀察活動（Be-trachten）中，它的追求（Trachten）方式，亦即有所追踪和有所確保的行動方式，也就是方法①，具有決定性的優先地位。馬克斯·普朗克有一句話經常被人們引用，說的是：“現實的就是可測量的”。這話意思是說：對科學（在眼下情形下就是物理學）來說什麼可以被視為可靠的認識，關鍵就在於在自然的對置性中被設定的可測量性，相應地也在於測量行為的可能性。但馬克斯·普朗克這句話之所以是真實的，只是因為它表達了現代科學（不光是自然科學）的本質的某個內涵。一切關於現實的理論的有所追踪和有所確保的方法乃是一種測算（Berechnen）。誠然，我們不能在數字運算的狹隘意義上來理解“測算”這個名稱。廣義的、本質意義上的計算指的是：預計到某物，也即考慮到某物，指望某物，②也即期待③某物。以此方式，一切對現實的對象化都是一種計算，無論這種對象化是以因果說明的方式來追踪原因之結果，還是以形態學的方式來闡明對象，還是確保一種序列和秩序聯繫的基礎。甚至數學也不是一種在數字運算意義上的為了確定數量結果的計算，恰恰相反，數學乃是這樣一種計算，它往往通過方程式來期待秩序關係的平衡，並且因此先行“預計到”①一個對所有僅僅可能的秩序而言的基本方程式。
既然作為關於現實的理論的現代科學是以方法優先為基礎的，那麼，它作為對對象領域的確保就必須把這些領域相互劃分開來，並且把劃分開來的領域納入到各個專門中，也就是要劃分專門。關於現實的理論必然是專門科學。②
對一個對象領域的研究必須在其工作中深入探討相關對象的各個特殊本性。這樣一種對特殊事物的探討使得專門科學的行動變成專業研究。因此，專業化決不是現代科學的一種盲目退化，甚或現代科學的一種衰亡徵兆。專業化也不是一件完全不可避免的壞事。它是現代科學之本質的一個必然的和積極的結果。
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