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作為“現代主義德語文學的開山鼻祖”，瑞士作家羅伯特·瓦爾澤（Robert Walser, 1878-1956）是後來不少德語文學巨匠如卡夫卡、湯瑪斯·曼、羅伯特·穆齊爾等人的精神導師和靈感源泉。本書結合闡釋學、社會學、哲學等方法或理論，對貫穿於瓦爾澤作品中的邊緣人主題進行了專題性的研究與探討。全書在歸納瓦爾澤筆下不同類型的邊緣人形象的基礎上，對各類邊緣人形象背後的精神內涵，亦進行了深刻而獨到的分析

《17天搞定GRE單詞》由新東方資深名師楊鵬編寫，自2001年首次出版以來，書中所提出的“17天背詞法”已幫助數萬名考生解決了在短時間內記憶大量單詞的難題。書中深入淺出地講解了一套行之有效的記憶學理論，針對《GRE詞匯精選》和《GMAT詞匯精選》提供了科學實用的單詞學習計劃。書后所附的“混字表”更是不可

《林中路》是20世紀德國偉大的思想家馬丁·海德格爾的後期代表作品之一。它在當代學術界享譽甚高，業已被視為本世紀西方思想的一部經典著作。如其中的第一篇《藝術作品的本源》，原為海德格爾在1935年至1936年間所做的幾次演講，當時即激起了聽眾的狂熱的興趣——此事後被德國當代解釋學哲學大師伽達默爾描寫為“轟動一時的哲學事件”。書中斯諸篇也各有特色，均為厚重之作。若要瞭解後期海德格爾的思想，這本《林中路》

海德格爾歷來看重謝林的哲學思想，認其為德國唯心論的巔峰。謝林的“自由論文”（全稱為《對人類自由及其本質的哲學思考》）是其一部簡短而極其重要的作品，在哲學史上以其重要性和晦澀程度為人所知。海德格爾此作品是對謝林“自由論文”的系統闡釋，將自己的思想與謝林的思想融為一體，形成一種出色的相互闡釋關係，是最能見證海德格爾文本闡釋與哲學史功力的作品之一，一直被視為海氏哲學史作品的代表作。

本書是德國著名思想家馬丁·海德格爾1927年在馬堡大學開講座課時的講義。全書詳細研究了《存在與時間》第一部第三篇的中心問題、通過提出作為一切存在領悟之境域的“時間”，來回答引導著此在分析論的、對存在一般之意義的基礎存在論式的追問、使讀者真正瞭解到現象學之基本問題的實事內涵與內在體系。

海德格爾全集第39卷《荷爾德林的頌歌與》，系海德格爾1934/35年冬季學期弗萊堡講課稿。 海德格爾一向推崇詩歌，認為思想和詩歌是技術時代兩種通達本真生活的基本方式。思想與詩歌以各自不同的方式切近語言的本質。在對詩歌作品的解讀中，荷爾德林毫無疑問佔據著海德格爾思想的中心。在海德格爾看來，荷爾德林是西方思想另一開端中的先行者。當下時代必須首先學會傾聽荷

本書收錄了著名德國哲學家海德格爾從1910年至1976年間的談話、演說以及相關文章、聲明、文件、信件等內容。這些文本忠實而貼近地記錄了海德格爾在工作和生活中的各種細節，有助於形成理解海德格爾哲學的多重視野。其中海德格爾校長任職期間即1933年前後的文字記錄，對於研究海德格爾的納粹問題是必不可少的資料。

《柏拉圖的》是海德格爾於1924—1925年冬季學期在馬堡大學所舉行的講座課的內容。全書共81節，由“預備思考”（Vorbetrachtung, §1-3）、“引導部分”（Einleitender Teil, §4-26）、“過渡”（überleitung, §27-32）、“主要部分”（Hauptteil, §33-81）這樣幾個大部分構成。 在“引導部分”中（共23節），

《論哲學的規定》包括海德格爾早期弗萊堡時期的最早兩個講座，第一個講座（1919年戰時補救學期講座）《哲學觀念與世界觀問題》被認為是海氏思想的真正開端，具有重要學術價值；第二個講座《現象學與先驗價值哲學》（1919年）則是海氏對當時主流哲學新康得主義的一個考察。

本書收錄了著名德國哲學家海德格爾在1949年德國不萊梅以及1957年德國弗萊堡所做的系列演講。不萊梅演講標誌著海德格爾在經過戰後審查以後，在哲學上重返公共領域，因此具有特殊的意義。而主題則是海德格爾後期反復討論的技術問題。海德格爾在這個系列演講中第一次對技術問題作出了集中處理。討論海德格爾的技術思想，這一卷是不可繞過的基本材料。弗萊堡演講則包含著著名的海德格爾為弗萊堡大學建校500周年而作的“同一

《根據律》一書由海德格爾的“根據律”講座（1955/56年冬季學期弗萊堡大學講座）和一篇同名報告（1956年5月25日在不萊梅俱樂部宣讀，1956年10月24日在維也納大學重作）構成。本書德文單行本首次出版於1957年（君特·內斯克出版社），1997年作為德文版《海德格爾全集》第10卷出版（維多裏奧·克勞斯特曼出版社）。 海德格爾在本書中對“（充足）根據律”（舊譯“（充足）理由律”或“（充足）理由

馬丁•海德格爾(Martin Heidegger 1889.09.26－1976.05.26)，德國著名哲學家，20世紀存在主義哲學的創始人和主要代表之一。為了讓中文世界更完整、更深入地理解海德格爾思想，經過反復醞釀而出版了本套《海德格爾文集》，其中收入海德格爾的代表性著作30卷，其中前16卷為海德格爾生前出版的全部著作，其餘14卷為海德格爾的重要講座稿和手稿。可以說，本套文集基本呈現了海德格爾哲學的總體面貌。《面向思的事情》收錄海德格爾晚年的三個演講稿和一次討論班的記錄稿。篇幅雖小，但屬￿後期海德格爾的最重要著作之一。本書初版於1969年，現被輯為海德格爾全集第14卷。本書的書名體現了海德格爾思想的一個淵源。“面向思的事情”（Zur Sache Des Denkens）顯然是承接胡塞爾的“面向事情的本身”（Zur Sache Selbst）而提出來的。海氏一生以“存在”為“思的事情”；而在本書中提出的“本有”（Ereignis）之思，可視為海氏存在之思的一個深化。

馬丁•海德格爾(Martin Heidegger 1889.09.26－1976.05.26)，德國著名哲學家，20世紀存在主義哲學的創始人和主要代表之一。為了讓中文世界更完整、更深入地理解海德格爾思想，經過反復醞釀而出版了本套《海德格爾文集》，其中收入海德格爾的代表性著作30卷，其中前16卷為海德格爾生前出版的全部著作，其餘14卷為海德格爾的重要講座稿和手稿。可以說，本套文集基本呈現了海德格爾哲學的總體面貌。《哲學論稿》可能是20世紀最奇怪、最艱澀、最神秘的一本書了。本書是一部“未完成”的“殘篇”，書中很多地方的表達還明顯帶有“草稿”性質，且體例並不合乎學術規範。但我們斷不能因此否定本書的價值，本書雖非“體系化”的著作，但也並非完全隨意，作者在寫作中一如既往地保持了思想的“嚴格性”。本書是關於存在問題的首次全面嘗試，在本書中海德格爾追問作為存有之真理和本質現象（即本現）的存有之意義，而且把這種存有視為“本有”。

馬丁•海德格爾(Martin Heidegger 1889.09.26－1976.05.26)，德國著名哲學家，20世紀存在主義哲學的創始人和主要代表之一。為了讓中文世界更完整、更深入地理解海德格爾思想，經過反復醞釀而出版了本套《海德格爾文集》，其中收入海德格爾的代表性著作30卷，其中前16卷為海德格爾生前出版的全部著作，其餘14卷為海德格爾的重要講座稿和手稿。可以說，本套文集基本呈現了海德格爾哲學的總體面貌。《荷爾德林詩的闡釋》是海德格爾的一部重要著作，作者通過對荷爾德林詩歌的闡釋表述了自己的哲學思想。海德格爾對詩人荷爾德林詩歌的闡釋，在很大程度上推動了二十世紀的“荷爾德林熱”，也使得“海德格爾與荷爾德林”成為當代哲學和詩學的一個重要論題。海德格爾認為自己的思想與荷爾德林的詩歌處於一種“非此不可的關係”中，並且說荷爾德林是一位“指向未來、期待上帝”的詩人，因而不能僅僅被處理為文學史研究的一個對象。海德格爾明言，他對荷爾德林詩的探討，並不是做文學史的考證工作，也不是做荷氏詩歌的“入門”或“導讀”之類，而是出於“思想的必然性”。

馬丁·海德格爾(Martin Heidegger 1889.09.26－1976.05.26)，德國著名哲學家，20世紀存在主義哲學的創始人和主要代表之一。 為了讓中文世界更完整、更深入地理解海德格爾思想，經過反復醞釀而出版了本套《海德格爾文集》，其中收入海德格爾的代表性著作30卷，其中前16卷為海德格爾生前出版的全部著作，其餘14卷為海德格爾的重要講座稿和手稿。可以說，本套文集基本呈現了海德格爾哲學的總體面貌。 相對於海德格爾的《存在與時間》而言，《時間概念史導論》具有其獨特的重要性。主要是由於本書比《存在與時間》多出了五分之二的篇幅，而這部分內容基本上就是對胡塞爾現象學的若干重要論題的討論，並從中開掘出了經過海氏重新表達的關於“存在本身”的問題。這是一種以比現象學本身更為現象學的方式來徹底地廓清現象學的內在趨向與問題的探析，而這些探析向我們顯示了海氏本人的“現象學的本體論”得以生成的最重要的思想來源和準備。

馬丁•海德格爾(Martin Heidegger 1889.09.26－1976.05.26)，德國著名哲學家，20世紀存在主義哲學的創始人和主要代表之一。為了讓中文世界更完整、更深入地理解海德格爾思想，經過反復醞釀而出版了本套《海德格爾文集》，其中收入海德格爾的代表性著作30卷，其中前16卷為海德格爾生前出版的全部著作，其餘14卷為海德格爾的重要講座稿和手稿。可以說，本套文集基本呈現了海德格爾哲學的總體面貌。《同一與差異》是海德格爾集中討論“本有”（Ereignis）的最重要的一個文本。雖然在今天“本有”已經被當做海德格爾後期思想的核心詞匯，但在1898年《哲學論稿（從本有而來）》面世之前，《同一與差異》並沒有獲得足夠的重視，這和海德格爾自我壓抑“本有”之思20年之久也有密切關係。

《存在與時間》是德國哲學家海德格爾的代表著作，1926年寫就，翌年出版。它也是本世紀最重要的哲學著作之一，不僅影響了此後多種重要哲學流派和重要哲學家，而且在文學批評、社會學、神學、心理學、政治學、法學等多種領域產生了廣泛而深刻的影響。 《存在與時間》一書批判了自柏拉圖、亞里斯多德以來把哲學當成知識，把存在當作存在者來研究的傳統。同時拋棄了近代以笛卡爾為代表的哲學研究中以認識為起點的方法。海德格爾哲

在海德格爾早期思想中，《存在論（實際性的解釋學）》具有重要的地位，它是海德格爾1923年夏季學期講座，屬於其弗萊堡早期的思想，後收入作者德文版《海德格爾全集》第63卷，1988年出版，1999年出了英文單行本。海德格爾講授這門課時，時年34歲。這個講座可視為海德格爾弗萊堡早期思想的總結，具有承先啟後的意義。它主要分為兩個部分：第一個部分是將解釋學理解為實際性，強調此在自己解釋自己；第二個部分是將現

本書為《海德格爾全集》第15卷，是《全集》第一部分（生前出版著作）中唯一一卷以“討論班”（Seminare）命名的，其獨特之處在于討論班參與者對文本作出的貢獻。在眾多的參與者之中，歐根·芬克憑藉其對赫拉克利特的闡釋而獲得了突出的位置。讀者在這裡的對話中遇到的海德格爾是作為談話主持者和參與者的海德格爾，作為在“事情之權威（Autorität der Sache）”中的教授者與先行-學習者的海德格爾。這些記錄常常從參與者每次的討論中獲得其固有的生命力，這就是將討論班與講座課以及公開出版的寫作區分開來的另一個文本特點。全書主要收錄了三個討論班的材料：1、海德格爾與歐根·芬克共同主持的1966/1967年冬季學期討論班《赫拉克利特》記錄，這個記錄稿最初由讓·波弗勒（Jean Beaufret）譯成法文出版；2、海德格爾與法國友人共同主持的《四個討論班》（1966－1973年），首先也以法文版出版的；3、《蘇黎世討論班》，是作者在蘇黎世大學做完報告之後的一次談話的報道（1951年11月6日）。

本書是海德格爾著作中值得重視的一部，法國的《讀書》雜誌甚至把本書選入“理想藏書·哲學類”（世界古今哲學）前十種，把它與亞裡士多德的《形而上學》、康德的《純粹理性批判》等哲學史上的經典相提並論了。 本書收集了十一篇文章，除一篇作於1936-1946年間，其餘均為1950-1954年的作品。全書編為三組。第一組是對“存在歷史”的“另一個轉向”意義上的技術之本質、形而上學之終結問題的思考；第二組是對存在的“聚集”運作以及與之相應的本源性“思想”的思索；第三組的主題是早期希臘思想，是海德格爾對存在歷史的“第一個開端”的探討。