兩種心靈的黑夜：靈魂在成全之前，你必須這麼經驗

感謝推薦◎輔仁大學神學院教授房志榮神父
◎輔仁大學哲學系教授張振東神父
◎台灣基督長老教會聖經學院院長 劉錦昌牧師

在修行的過程中，會經歷一種什麼感覺都沒有的狀態，感覺不到愛、溫暖，靈修大師十字若望稱這叫「黑夜」。
唯有經歷感官和心靈兩種黑夜的考驗，靈魂才能脫離嬰兒般柔弱的階段，達到成全的境界。
聖十字若望是神祕學家當中的佼佼者，直到今天，他的主張仍是分辨真實靈修的權威標準。
說到靈修，感覺大多是：啊，那一定很困難。靈修大師十字若望卻以生活中的比喻，讓人容易親近。
◎為什麼說光照靈魂的光是黑夜？大師說，因為那正像陽光照到貓頭鷹，肯定使它受不了。
◎相信、希望和愛分別用三種顏色的服飾做比喻，信是白色，望是綠色，愛是紅色的。
◎修煉的過程當中，要攀登十道梯子。等等
黑夜，是十字若望使用的象徵。他主張，靈魂要達到成全的境界，要經歷兩種夜，因為在這兩種夜裡，「靈魂在黑暗中行走，彷彿在夜中。」

十字若望Juan de la Cruz，英文寫為John of the Cross
是默觀者、神祕學家、西班牙詩壇巨擘。
1542年生於西班牙，1591年12月14日病逝。1726年封聖，1926年封為教會聖師。他與聖女大德蘭同時帶，是天主教會重要的改革者。
他的父親出身貴族，但為了與十字若望的母親共結連理，甘願放棄貴族身分，做工掙錢養家餬口。父親過世後，家計更加困難，他十四歲開始工作，照顧絕症病患。
二十歲入加爾默羅聖衣會，二十五歲晉鐸。那一年，他見到了比他年長二十七歲的大德蘭，受到她的感召，與她合作改革修會，回歸嚴格的祈禱生活。然而他的同會弟兄卻誤解他，甚至將他監禁在水牢，一週鞭打三次。長達九個月的牢獄生活不但沒有讓他放棄改革，反而加深了他對天主的熱愛，耶穌基督的受苦與死亡滲透入他的生命之中，在此期間，他寫下了《靈歌》等重要著作。
十字若望的文學造詣高深，他的著作被視為西班牙文學的高峰。著有《心靈的黑夜》、《靈歌》、《攀登加爾默羅山》、《愛的活焰》等。
 
譯者：加爾默羅聖衣會是一個完全獻身於默觀祈禱的修會，祈禱是修會神恩的根源和焦點。一九五四年，加爾默羅會來台建立會院，目前有二座女隱修院，分別在新竹芎林和台北深坑。一九八一年年，加爾默羅男會士開始建立會院於新竹，現今除新竹母院外，增設台北泰山及新加坡會院。

黑夜與光明
◎ 台灣基督長老教會聖經學院院長 劉 錦 昌牧師
第一次看到十字若望聖師的名字，是在念雅各伯‧馬里旦（J.Maritain）《知識的等級》此書時。當時只是一名哲學系的學生，無法明白馬雷譚的知識論全盤理論，只是覺得被馬里旦的體系以及十字若望像是霧境中層層美感所吸引。後來，幾年後初念神學時曾讀了託名狄奧尼修斯的《神秘神學》，文中不斷提及一種神性「黑暗」，內心有似懂非懂的感覺。終究因為接觸屬靈作品，逐一閱讀《不知之雲》、《七寶樓台》等經典名著；最後開啟了十字若望《心靈的黑夜》扉頁，品嚐了其中的滋味，但是可不是輕鬆讀完。

十字若望聖師《心靈的黑夜》此書目前已有三種中文譯本：一九八○年黃雪松先生《心靈的黑夜》的譯文。一九九五年得到業師趙雅博神父《黑暗之夜》的另一種譯本。兩種譯本各有優點，可以對照來看彼此參應。很高興在二○○八年時，能在芎林的隱修院從修女手中親獲《黑夜》的新譯稿，回到家中隔天便用心將全書讀完。
加爾默羅隱修院的最新譯本有若干特色：
一.譯文十分流暢：譯者的用心洋溢在文字間，並且註釋譯文之處可輔助讀者更加了解文本；譯者是消化之後再譯出的。
二、有一篇極佳的導論：可以將讀者帶入靈修的氛圍內，預備我們的心隨十字若望的詩境，一步又一步的邁進。
三、兩篇識途老馬的引序：神學界的大師房志榮神父啟導，而哲學界的老將張振東神父，以靈修的起步神枯，同樣提醒讀者由之而入。

讀完此新譯本，我們內心真的感受到─黑夜中的淨化。願天主聖神藉十字若望聖師心靈的體驗和文詞，一境復一境引領我們；也藉新譯本的文筆使我們如沐靈性春風。深深期待此譯文，不但帶給華人天主教教友饑渴慕道者的飽足，也期許基督教界的弟兄姊妹，藉此登入靈修奧秘；並能與主享受密切契合境地。

聖十字若望的著作在我們這個時代相當吸引人，除了許多以他的著作為研究對象的學術性論文，還有比較通俗的書籍；試著用現代的心理、社會、宗教、神祕經驗等等觀點來詮釋，更加引起廣泛的注意和影響。這些書多方引申，引人入勝，琳琅滿目，博得喝釆，有助於許多人。不過，我願在此探索《心靈的黑夜》這本書的原初含意，幫助讀者把握聖十字若望單純地想要表達的重要訊息。如果有人正期盼著達到與天主結合，卻又不得其門而入，《黑夜》真的是一部千載難逢的奇書。其中的教導直指問題的核心，化解默觀祈禱中最隱晦的難題，聖十字若望是個最佳嚮導。他要親手帶領我們經過黑夜的深淵，指出達到神性結合的捷徑。
當十字若望在埃加耳瓦略（El Calvario）和貝雅斯（Beas）時，他那深奧的詩歌，給團體講的道理及個別的靈修指導，貝雅斯的修女極其欣賞。她們不斷地要求他把這些東西簡潔地寫下來，他開始寫出自己的思想在「小字條」上，並在字條的下邊附言：「勤加閱讀」。這是他開始寫書的緣起，不知不覺中，十字若望變成了一位作家。他從未想到要做個作家，也不想投身於研究、發表專著。他的寫作湧自每天的生活、祈禱、痛苦、愛和服務近人。探視貝雅斯隱院時，他做每樣工作：聽告解、在花園鋤地、砌圍牆、舖修院的地板、清理及裝飾祭台。
在他的獻身生活中，種種不同活動的價值層次是這樣的：修會生活、管理責任、靈修陶成及指導、聽告解、其他聖職服務、勞動及寫作。
從貝雅斯開始，寫作成為他生活中的一個因素。這些著作顯示出他個人的內在生活、存有的深度、及他的確信和渴望。十字若望的寫作生涯始於貝雅斯，及其後在革拉納達 ( Granada ) 的十年。在貝雅斯播下的種子，得到了豐收的成果。
可以說，革拉納達是聖十字若望寫作的書桌。他在那裡寫了四部著作，一些詩詞、書信及其他的文件。他感受到湧流洋溢的靈感，在革拉納達他成為作家，正如在托利多 ( Toledo ) 他成了詩人。
他所寫的東西，是他生活、深思細想過的，且與日常生活有著密切的接觸，其結果相當輝煌。四年之內，利用餘暇，他完成了一系列富於靈修和文學價值的著作，那時他正值四十至四十五歲之間。
十字若望在托利多寫了一些詩，在埃加爾瓦略寫了一些話語和小品。未到革拉納達之前，毫無跡象呈顯他有能力寫長篇大論的散文，解釋他的思想。結果令人大為驚異，成果輝煌可觀，不只托利多寫的詩，革拉納達的神學註解同樣大放異彩。至於聖十字若望寫書的年代及方式，最好的見證來自若望．依凡哲立斯大（Juan Evangelista），他是十字若望身邊的跟班，在各方面做他的助手，也為他抄寫手稿，他說：「關於看見我們院長（十字若望）神父寫書的事，我目睹他寫所有的這些書﹔因為，如我已說過，我是經常在他身邊的人，他在革拉納達這座會院內寫《攀登加爾默羅山》和《黑夜》，慢慢地寫成，因為寫書時有許多的干擾。」
他又說：「我發現《攀登加爾默羅山》是在我領會衣之前，就已經開始寫了……很可能他從那地方（埃加爾瓦略、培亞城）隨身帶過來的。不過《黑夜》一定是在這裡寫的，因為我看見他寫其中的一部分；這是確定的，因為我親眼看到。」他同時確認其他證人的明顯說法：十字若望已事先寫了些斷簡殘篇的資料，組合成這些大著作。
聖十字若望的親筆手稿絲毫不存，理由似乎不是失傳，而是他本人不願留存。所有蒙他題詞致獻的人，都沒有得到他的親筆手稿，他們得到的全是另外的手抄本。所以，極有可能的情形是這樣的：十字若望自由地寫好稿子，在邊緣附上註解或修正，然後請祕書或抄寫的助手謄寫完稿，而後銷毀原先的初稿。
他把書題獻給與他在生活中相處的人，他們聆聽他的口頭教導，而他對他們則懷有母親般的關懷。他不只把書題獻給他們，而且他整個人都獻給他們，所寫的書即是他不斷地在生活中與會士們的接觸和交談。可以說，對他而言，寫書的工作並非艱辛麻煩的事，反倒是經驗與靈感的根源。他寫的是自己所說和生活的內涵。
聖十字若望寫書時，身負重任，瑣事不絕，團體的會士深知此事，全力合作。十字多瑪斯（Tomás de la Cruz）幫忙抄《靈歌》、依凡哲立斯大抄《攀登加爾默羅山》；同時把筆記本借給隱修院，讓修女們抄寫複本，而安納夫人（Doña Ana de Penalosa）的家僕，也曾來修院好幾天，抄寫《愛的活焰》。
這些書是若望給團體講道的主題，耶穌．巴爾達撒（Baltasar de Jesús）追憶說：「我看見他解釋《攀登加爾默羅山》給會士們聽，因為這些很難懂。」至於《靈歌》與《黑夜》，他一定也會這麼做。聖安德．依諾森西歐（Inocencio de San Andrés）作證，要聖十字若望寫下《攀登加爾默羅山》和《黑夜》，是他極力堅持的要求。 

推薦序
1.輔仁大學神學院教授房志榮教授
2.黑夜感言：神枯是神修的第一步 輔仁大學哲學系教授 張振東神父
3.黑夜與光明 劉錦昌牧師
編者有感：閱讀聖十字若望 林鼎盛
導論 探索十字若望的黑夜：論默觀中的被動淨化
第一卷 論感官的夜
第二卷 論心靈的第二個夜
導讀 黑夜與黎明：與十字若望懇談默觀 台灣大學哲學系教授關永中
附錄 
〈黑夜〉的多種版本
聖十字若望手繪十字架上的耶穌