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【卷一】本期主題：止戈人夾 「武俠」是漢文化的一種特殊題材，最早整理出比較有系統性的俠客故事，是西漢司馬遷撰述的《史記》〈遊俠列傳〉。於此，「俠」和「遊」相合為一個詞彙。另外，先秦諸子紀錄「俠」這一類群的人們，和「狂」（《論語》）和「義」（《墨子》）較為相關，談及俠客的「力量」問題，比較著名的便是《韓非子》這句話：「儒以文亂法，俠以武犯禁。」（〈五蠹〉）另外吳惠玲博士考察，認為《六韜》也有對「遊俠行為」的貶抑（2022）。由此淺見，「俠」在古典文獻的紀錄描述裡，有正面形象、也有負面形象。 本文不是學術論文，作為詩刊的引言，姑妄引用林保淳教授的論著《縱橫今古說武俠》（五南，2016）簡述「俠」是怎麼回事？ 「『武俠現象』在中國存在已久，從歷史縱線而觀，上從先秦伊始，下迄當代社會，所謂『俠』的蹤影，不僅未曾斷絕過，同時更在各個時代以其蛻轉的形貌，發揮深切而顯著的影響；唐代以來，俠客文學肇興，歷宋、元、明、清到民國，體有代變，而精神則一脈相承；民初而下，『武俠』穎秀，興盛蓬勃，更極於一時。在這不絕如縷的發展脈絡中，『武俠』援引、吸收了中國儒、釋、道三家的思想，並結合民間武術、雜學，在文學作品的渲染下，形成了一個相對完整而別具一格的特殊文化。此一文化，透過種種的管道，由上迄下，在整個中國社會引發出不同的效應。如果我們將中國的儒、釋、道三家思想，視為中國文化的『大傳統』，毫無疑問地，『武俠文化』就是一支隨機孕化的『小傳統』。」 上述講了那麼多，無非是希望在武俠專輯之前，找出「武俠」的意思。不然怎麼談「武俠詩」呢？ 但有這麼簡單嗎？ 本期邀請兩位詩人沈眠、李進文決戰紙上之巔。前者雙棲武俠小說家沈默、詩人沈眠角色；後者著述等身，倡言「玩詩」，新招不窮。沈眠首先斬釘截鐵：「詩歌與武俠小說的混種，是武俠詩。再進一步定義，武俠詩是以武俠語言所完成的類型詩作。」但李進文笑倡玩心：「不必先去思考和定義『武俠詩』──也許得先放開、放過武俠詩的『使命感』。」不過他也同意：「當代的新型武俠詩定然是『混種、雜食、雜種的跨領域概念』，武俠詩必須種植在有『雜質』土壤裡，長出連它自己都無法預設的模樣。」【卷二】特約專訪 而以「玩詩」來說，今年甫出第一本紙本詩集《肸蠁》的楊雨樵，當是佼佼者。專職為口頭傳統民間譚（oral traditional folktale）言說藝術表演者的楊雨樵，20

摘自時間是最無法控制，卻又是最容易控制的存在，誰也無法真的讓時間逆轉，但是在我們每個人的意識中，回憶總是可以輕易地回溯，那些將自己的存在銘刻於其上的美好片刻。那些心跳加快一拍的片刻﹑那些世界停止轉動的數秒間。時間因為記憶的節點，而變得深具意義，值得被書寫下來。吹鼓吹詩論壇第38號以「紀念日／紀念物」為主題，收獲了滿滿吉光片羽，除了有令人難忘的紀念日，也有對詩人深具意義的紀念物，從中可見詩人的真情至

挖深織廣，詩寫臺灣經驗；剖情析采，論說現代詩學。

本文主要梳理了聞一多在南遷途中的詩歌活動，著重分析它們對南湖詩社、早年穆旦和劉兆吉編選《西南采風錄》所產生的影響。南湖詩社從社團的成立到綱領的確立都受到了聞一多的悉心指導，聞一多還在抵達蒙自後為社員們定下以寫作和研究新詩為主的基調。聞一多對早年的穆旦有過不可忽視的影響，無論是在南嶽時期，還是南遷征途中，或是蒙自時期。聞一多不僅幫助劉兆吉及時糾正采風過程中所犯下的種種錯誤，還讓《西南采風錄》飽含強烈

論壇與部落格的時代 網路時空論 詩以外的電音傳腦 台灣數位影像與網路文學創作新潮 數位詩舞台 詩家詩篇 陳義芝詩中的身體、纏繞與互動 詩與程式設計......

挖深織廣，詩寫臺灣經驗；剖情析采，論說現代詩學。

摘要（中）：零雨（1952－）詩風素以極簡、知性與冷靜見長，歷來相關論述圍繞記憶、空間詩學或性別議題，本文則從「視覺經驗的實踐」角度探討其詩藝的生成模式，以詩人受美國畫家歐姬芙（Georgia O’Keeffe）啟發的詩作〈梯子〉（1996）、〈Georgia O’Keeffe〉（2006）為中心。詩對繪畫的再詮釋，須經視覺經驗轉化為語言文字的過程，詩人如何鍛鍊視覺經驗，呼應畫作旨趣的同時，又產生

編輯室報告清代詩人盛行書寫「臺灣八景」，隨著時間變化，八大景色也物換星移，每一個時代都有屬於它的「臺灣八景」。時至今日，文學地景風潮方興未艾，除了家鄉書寫、旅遊書寫與文化描摹，換另一個角度想，「世界」有沒有可能只是我們的想像？第一屆世界博覽會於1851年在英國倫敦登場，如今，世博已經成為世界的舞臺，不只是展示地方特色的櫥窗，也是世界上不同國家交流聯絡的平臺，隨著網際網路興起，世界各地的距離越來越短

「魯蛇」一詞，源於英文「loser」（失敗者）的諧音，誕生於網路鄉民上自嘲的玩笑話，今日卻成為大家愛用的流行語，沒有工作，魯！交不到男女朋友，魯！低薪受剝削，魯！不要說我們對「成功」有太多不切實際的想像，雖然跟現實生活中真正的人生勝利組比起來，我們當中大部分人真的都要慘到吃土。但如果我們的社會已經走到讓多數人覺得，有份工作能謀生，有充裕時間與生活條件能談戀愛，是一種遙不可及的夢想，這樣的社會難道不

一、台灣詩學《吹鼓吹詩論壇》是由一群網路老中青少最有影響力的詩人、詩評家一起組成經營的刊物，每期聚集的來稿都是目前最活耀的詩人，已成為一個競相發表、互相觀摩的最佳網路與紙媒融合平台。二、台灣詩學《吹鼓吹詩論壇》每期詩刊都有一主題，過去曾經提出各種精彩企劃如「推理詩」、「遺言詩」、「百工圖」等等。本期以「疾病、治癒詩」為專輯主題，以詩見證生命的色彩，用文字留下永恆的回憶！三、台灣詩學《吹鼓吹詩論壇》是「吹鼓吹網路詩論壇」的紙本實踐，「吹鼓吹網路詩論壇」作為台灣最重要的網路詩論壇之一，加入會員之後，貼詩會有駐版版主點評，也可觀摩其他佳作。

本文以「臉書（Facebook）時代」探究臺灣當代網路詩社群，選擇「每天為你讀一首詩」為研究對象，針對內部社群組成、守門人特質、企畫編輯之策略、外部社群之閱聽人特質、型塑與反映出的美學典律等面向探討。Facebook作為二○一○年代新興的社群平臺，其在性質上與過往的BBS、新聞臺、文學論壇等互動模式有巨大的差異，其演算法的設計也使得傳播模式受到巨大的考驗。「每天為你讀一首詩」作為臺灣當代網路文學場域具有特殊性與重要性的文學社群，具備了「媒介」與「社團」的雙重性質，其「賞析」與「選詩」面向的廣大閱聽人也影響了當代網路文學的走向。本文透過深入探討「每天為你讀一首詩」，分析其運作模式與美學走向，將賞析分為「積極涉入型」與帶有創作性質的「價值中立型」，由主編、責編組成的15位主要的守門人多受到學院影響；而「每天為你讀一首詩」內部社群之企畫編輯企圖型塑的美學走向，包含楊牧、鯨向海、葉青、夏宇、羅智成、任明信、徐珮芬等人的詩作，「每天為你讀一首詩」外部社群的閱聽人則在選詩與賞析中，於臉書與部落格上各反映出了不同的美學取向。

即便世界盈滿苦楚／蘇家立 與天長地久相較，你我凡俗不過一子孤棋，於寰宇這廣袤的棋盤顧盼左右，戍守僅有的方圓，何其辛勞，縱有偷閒，亦是稍縱即逝，人生苦楚，屈指難數，精神屢遭現實浸蝕，才剛安放疲困的身心，塵務瑣繁又將人拽回如晦風雨，惺忪倦眼彷彿失去光澤的黑曜，枯坐瞳穴之中，無能解開殘局。這般的苦難以言喻，卻又無法一洩千里，將悲委盡訴斜陽。那麼，不妨將一己委身感官，在有限的經緯恣肆靈魂，替日常補缺絢爛，實屬情理之內。更何況當今俗世早已失序亂軌，執著表象浮徵終歸碎塵，黃梁朽夢，讓身軀接納更多可能，每寸肌膚、每秒思慮綻放各自芒耀，興許是在盈滿苦楚的世界博得安身之地的其一抉選。 儘管老子在《道德經》明示：「五味令人口爽」，而歡恬之時有限，把握韶光饜足口欲，在合理的範圍內遍覽諸多美味，這難道不是人生之樂？人是感官的動物，若忽略了這先天本質，強行拔去人欲，那麼人類不過是教條的附庸、爬滿道德的便利貼。五味，通指辛、酸、甘、苦、鹹，在此特別將甘味提出淺述，與看不見的人生苦澀相對，以袖珍之姿勾攝人魂、用肉身甜美占據人心，那便是風靡男女老少，在各式慶典及祭禮扮演重要角色的甜點。 時間稍微往前挪一格，大略一個八分音符的寬度。清代符曾《上元竹枝詞》提到：「桂花香餡裹胡桃，江米如珠井水淘。……」當你讀了文字，知覺間將產生緊密連結，大腦再迅速地對感官下達指令，縱使眼前沒有實物，也可能產生心象、口腔分泌唾液，形成了「垂涎三尺」的生理反應或喜悅的心理變化。甜點就是有這樣的魔力，快速地拾起散落一地的拼圖，拼成一幅完整的饑渴。閉上眼睛，桂花芬芳緩緩飄逸，酥軟的餡料中匿藏著咬來清脆的核仁，這份優雅不限於文人雅士，而是隸屬魚米天府的人們。時間再往前推幾格，來到了宋代蘇軾《浣溪紗》（元豐七年十二月二十四日，從泗州劉倩叔遊南山〉：「……雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤，人間有味是清歡。」這時的東坡，歷經烏台詩案、遭貶謫罷黜，又風塵僕僕從黃州趕往汝洲，途過泗州，思及逝去的種種，人生不過風淡雲輕，即使只有一盞泛著乳香茶沫的清茗，再配上簡樸、時人也不會清嘗的時蔬(蓼茸僅是剛冒綠的莖芽)，清歡甜趣，就這般沁滲了心脾，揮趕文人心中的濃霾：人生舉步維艱又何妨？尚有一絲鼻息，就是甘醇舒暢。此時的甜品雖只是烘托，但人傑畢竟也是人，半生悽愴飄零，藉物緩解憂悒，更顯得甜點之甜，能在關鍵時刻擁抱人之脆弱，呵護倦怠的心。 將時間軸

一九九二年創刊迄今未曾間斷，自四十期後增加新詩評論的質與量，改名為《台灣詩學學刊》。成員多具學院派色彩，既能寫詩亦能論詩。

挖深織廣，詩寫臺灣經驗；剖情析采，論說現代詩學。

〈現代詩的聲勢來了〉──《吹鼓吹詩論壇十七號》「聲音舞者」 袁哲生在他的一篇文章裡說：「聲音可以描寫嗎？聲音如果可以寫出來的話，這世上也就不會有鬧鐘了。」（見〈汪曾祺的鬧鐘〉一文）聲音當然可以被描寫，自古以來，聲音在詩人作家的筆下不斷的靈活靈現，藉由譬喻而形象萬千，不只聽覺，也轉化為視覺，直可謂詩人作家筆下的聲音描寫是「炫（眩）人耳目」了，也變成可供觀視的意象。 詩人嚴忠政說：「從專業錄音室的『聲

詩評家陳鴻逸說：「從2013年回瞰這幾年台灣，幾已進入了『無序』混亂狀態，政府、人民、財團、弱勢族群對峙立起。」確是如此，光看2013年這一年裡，重大事件就有：二月關廠工人臥軌抗議事件、三月309廢核大遊行，五月毒澱粉事件，七月國軍下士洪仲丘案1985聯盟發起萬人包圍國防部，苗栗大埔四戶遭縣府突襲拆除引發學者與民間抗議，八月818拆政府行動萬人集凱道訴求落實土地正義，九月馬王關說政爭，十月大統假油

以皮諾丘的鼻子…… 葉子鳥 我是葛奴乙專門蒐集你的氣味，該用何種方式煉取與保存：蒸餾法、吸附法、浸漬法、榨取法、溶解煎熬法……從高音部到低音部有層次地釋放，我嗅聞到可聞與不可聞的氣味。氣味可以用語言或文字說出嗎？ 當我們要說出「橘子」的氣味，該如何去形容呢？我們可從外觀說它圓圓的、橘色的、有些表皮呈顆粒狀，嘗起來酸酸甜甜的，果肉一瓣瓣的……但

現代詩本有逾矩跨界的基因。八零年代白靈跟羅青、杜十三等人展開「詩的聲光」運動，讓躺著的詩站上舞台演出。網路時代來臨，蘇紹連以米羅•卡索之名，創作一系列超文本詩作，這都是詩跨界演出最好例子。 時序來到2015年，人手一機的時代堂堂來臨，本刊特別策畫「看！詩的視覺」專輯，嘗試將各種詩的影像透過YouTube無遠弗屆傳達到吹鼓吹每位讀者的手中，另外也邀請詩人畫家、攝影師，提供影像作品與青年詩人互文詮釋，

20世紀末，網路世代來臨，「台灣詩學」前瞻，21世紀初，設立「吹鼓吹詩論壇」，即成為台灣首創網路詩論壇的詩社，採網路投稿方式，在網路公開選詩。2002年「台灣詩學」適逢創社二十年，《台灣詩學季刊》轉型，改變為《學刊》出版，以正規體例的論文為主，再附設刊登網路詩選。水到渠成：2005年，網路詩選脫離《學刊》，另出版《吹鼓吹詩論壇》刊物，由詩社同仁唐捐撰寫發刊辭，闡明刊物編輯的取向，共有四點：「我們期

《九十年詩選》有突破性的創意，七十七首詩，由三位編委全面性導讀，分析每一首入選詩作的特色。 二十年的耕耘，在詩的園地裏已開滿繁花，請你到花團錦簇的花園來欣賞。 ■出版源起 七十一年九月下旬的一個黃昏，隱地打電話徵詢張默對「年度小說選」的意見，且以試探性的口吻說，他很想把年度散文選、詩選和評論選一起編出來。張默指出年度散文選「九歌」已經在做；其次，近年來純粹的文學評論文字並不多見，況且銷