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臨床佛學在臺灣的創立，經歷下列的里程碑：起源於1995年臺大緩和醫療病房開辦，先後接受佛教蓮花基金會及一如淨舍臨終關懷協會的委託研究計畫，進行佛法在臨終關懷的應用及本土化靈性照顧模式的探討，2000年開始培訓臨床佛教宗教師，至2007年成立臨床佛學研究協會，開創臨床宗教師的服務網絡，進一步以「臨床佛教宗教師為基礎」的靈性照顧模式，在2011年國際佛學研究協會（IABS）世界會議，進行國際學術交流，並發表在《安寧緩和醫學雜誌》。相對於西方醫療傳教，佛教宗教師參與安寧緩和醫療照護是佛教界的創舉。本土化靈性照顧有三項特點：1. 靈性指的是每個人都具有的內在力量，屬於自力。2. 臨床靈性課題來自於死亡威脅，分為死亡迷思、生死困頓和死亡恐懼。3. 臨床佛教宗教師的專業，在於傳授各種法門，且包括病人的死亡準備與來生期待，以及家屬預期性悲傷輔導等服務。我們定義本土化靈性為：「對正法的感應、證悟與理解能力，是一種生命力，心智成熟的表現。」臨床照顧上，強調以病人為師；病人不僅是接受者，也是示現者。因此，臨床佛學成為一門結合醫學與佛學研究、推動安寧緩和醫療及生命教育的學術領域。本土化靈性照顧的五階段架構，分別為(1)病情告知、(2)死亡準備、(3)感應靈性、(4)依持法門與(5)成佛之道。以臨床診治為例，依據「四聖諦」原則，分述如下：1. 從病情發展的過程，將病人「五蘊」的各種苦，分為身體、心理、社會、自然和靈性五方面，區分出無形的「靈性苦」。2. 依「十二因緣法」，評估四聖諦當中「集」的部分。3. 根據「無常、無我、涅槃」三法印，來設定照顧計畫的目標（「滅」的部分）。4. 最後將各種靈性的苦因歸類為六大靈性課題，依照病史的逐日記錄，整理分為主觀和客觀的臨床表現，來評估其靈性課題的種類，並做成照顧計畫，其中最重要的是研擬法門傳授。法門的應用在靈性照顧上，屬於法師的專業，也是法師的應用處方。法門執行分為「念佛法門」、「皈依法門」、「禪定法門」、「臨終說法與助念」、「懺悔法門」、「眾善法門」等，觀察並記錄法門的療效（「道」的部分）。臨床佛教宗教師的養成，分為三階段，即(1)臨床前期、(2)臨床期及(3)繼續教育期。培育課程首先要瞭解緩和醫療的內涵，以病人和家屬為服務對象，建立信賴關係，重視臨床問題的評估與分析。通過臨床見習，再選擇具備適當條件的法師，通過面試後，方能接受「佛法與臨終關懷理論

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從生物演化的機制來看，中老年始自停經或更年期後，不再有物種繁殖的任務，養生保健的重點，首先要認識老化是每個人必經的過程，在不可避免各種器官系統由盛而衰的趨勢下，如何維持身心的調適、平衡及預防早衰現象，需要採取積極維持健康的態度。許多的慢性疾病常在成年以後發生，例如：糖尿病、高血壓、心血管疾病等，部分原因為生理老化的必然結果，大部分卻與年輕時長期的生活習慣、飲食作息、心理狀態及遺傳體質有關，而一旦罹