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歷史中的教會，讓人看到人不是歷史的主宰，當某人、某教會、某政權把自己的思想絕對化，悲劇必然發生。沒有一個宗派完全擁有上帝的啟示，在聖靈光照下彼此參詳學習，求三一上帝帶領。歷史的終局是主再來，我們正在等待主來的日子。楊博士從西方教會傳統的角度，整理出教會發展的歷史脈絡，從更廣的環境視野，察看歷史為何如此發生，並從歷史的領悟角度，表達個人價值觀及心靈透視。故本書不單是史料性的，也是從考究事件發生中理出歷史的脈動。好評推薦：「楊牧師不單只用我們熟識的語言去寫西方教會歷史，而且他並沒有囫圇吞棗地將西方學者所研究的結果搬入自己的著作中，他是用嚴謹的學術研究精神，博覽群書，深入淺出地向讀者展示多半華人教會較為陌生的西方教會歷史。」——郭文池（美國播道會三一神學院哲學博士、播道神學院院長）「楊慶球牧師的《歷史中的教會》上、下冊，嘗試從西方教會傳統的角度，整理出教會發展的歷史脈絡，讓讀者可以從更廣的環境視野，察看歷史為何如此發生。」——李錦綸（加拿大華人神學院溫哥華教務長及神學教授）「這本書和楊牧師以前的著作不同，是一本正式的教會歷史書，正是回應了我們當年的期望，將教會放在當代的政治、社會及文化等歷史處境中去探索和詮釋；這實在是一個非常困難的工作……但只有這樣的作品才可以幫助今日的華人教會，使我們不但對西方各地教會二千年的歷史有所了解，並且使我們可以從中作出反思，然後對我們華人教會面對當下的處境和未來的挑戰有參考價值。」——盧龍光（前香港中文大學崇基學院神學院院長及教授）

歷史中的教會，讓人看到人不是歷史的主宰，當某人、某教會、某政權把自己的思想絕對化，悲劇必然發生。沒有一個宗派完全擁有上帝的啟示，在聖靈光照下彼此參詳學習，求三一上帝帶領。歷史的終局是主再來，我們正在等待主來的日子。楊博士從西方教會傳統的角度，整理出教會發展的歷史脈絡，從更廣的環境視野，察看歷史為何如此發生，並從歷史的領悟角度，表達個人價值觀及心靈透視。故本書不單是史料性的，也是從考究事件發生中理出歷史的脈動。好評推薦：「楊牧師不單只用我們熟識的語言去寫西方教會歷史，而且他並沒有囫圇吞棗地將西方學者所研究的結果搬入自己的著作中，他是用嚴謹的學術研究精神，博覽群書，深入淺出地向讀者展示多半華人教會較為陌生的西方教會歷史。」——郭文池（美國播道會三一神學院哲學博士、播道神學院院長）「楊慶球牧師的《歷史中的教會》上、下冊，嘗試從西方教會傳統的角度，整理出教會發展的歷史脈絡，讓讀者可以從更廣的環境視野，察看歷史為何如此發生。」——李錦綸（加拿大華人神學院溫哥華教務長及神學教授）「這本書和楊牧師以前的著作不同，是一本正式的教會歷史書，正是回應了我們當年的期望，將教會放在當代的政治、社會及文化等歷史處境中去探索和詮釋；這實在是一個非常困難的工作……但只有這樣的作品才可以幫助今日的華人教會，使我們不但對西方各地教會二千年的歷史有所了解，並且使我們可以從中作出反思，然後對我們華人教會面對當下的處境和未來的挑戰有參考價值。」——盧龍光（前香港中文大學崇基學院神學院院長及教授）

《中國文化新視域》要點如下：起源篇：探討了宋儒與基督教的宇宙論，發現中國的宇宙論比西方二元論科學觀更契合基督教的觀點。工作篇：就儒家與基督教有關工作的道德承擔，探討了儒家工作的道德使命及基督教的工作觀、工作意義、道德責任等。政治篇：比較了孔子與路德的秩序觀，發覺兩者竟有十分相似之處。倫理篇：比較了伊壁鳩魯、康德和祁克果的倫理觀，并以孟子作回應，認為他的良知貫穿了中國兩千年的倫理學，是中國文化的核心

在本書中，楊慶球博士把兩個同時代的舉足輕重的中西思想家──黃宗羲與洛克作批判性的相互關聯，為促進儒學文化與基督教文化對話翻開新一頁。本書對民主、民本、人權、人生、政府、宗教精神等重要課題作對比性的全面考察。

《起源篇》探討了宋儒與基督教的宇宙論，發現中國的宇宙論比西方二元論科學觀更切合基督教的觀點；《政治篇》比較了孔子與路德的秩序觀，發覺兩者竟有十分相似之處；《倫理篇》比較了伊璧鳩魯、康德和祈克果的倫理觀，並以孟子作回應，認為他的良知貫穿了中國二千年的倫理學，是中國文化的核心；《救贖篇》主要比較儒家與道教的救贖觀，有趣的是基督教的創造、救贖與道教的《肉身成道》有互相呼應的地方；《操練篇》透視了王陽明與

本書介紹了托倫斯前期的神學。其前期思想處理了科學哲學與神學的關係。過去很多人，包括中國基督徒，用科學的理論來作護教，以為用科學就可以證明信仰。托倫斯從來沒有用科學證明上帝的存在，因為自然測試只能用在自然的事物上，永遠不能表明上帝是超自然的。有關上帝的真實，我們只有通過信仰回應他，而他無條件的給予我們認識，這就是恩典。上帝是一位只能通過謙卑的服侍和愛才可能知道的客體。這正是托倫斯的科學方法論︰客體的