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《司崗里史詩原始資料選輯》我們將隋嘎列為主要的說唱者，但作為司崗里故事家和說唱歌手，他也必然首先就是搜集整理者。 隋嘎對司崗里史詩的搜集、整理可以說是伴隨了他的一生。 雖說司崗里史詩是整個佤族的史詩，但并非所有部落、所有家庭都會說唱司崗里史詩。只有那些最占老的嫡系，屬于主脈、正支的司崗里部落和家族，才最會說唱司崗里史詩。隋嘎的家族所屬的打洛部落雖說是個小部落，但卻是佤族八大祖先達絡（老

《中國富寧壯族坡芽歌書》是一部以原始的圖畫文字將壯族民歌記錄于土布上的民歌集，是迄今為止發現的唯一用圖畫文字記錄民歌的文獻，是云南省民族文化遺產的寶貴資源，是我國活著的圖畫文字之一，具有很高的研究價值、認識價值和開發價值。歌書由81個圖畫文字構成，每一個圖畫文字代表一首歌，鮮明地展現了壯族作為稻作民族的詩性思維特點和藝術表現技巧，具有十分濃郁的民族地域

眾所周知，13至16世紀末是我國各民族文學藝術事業發展速度相對加快的時代。此間形成的民族文藝復興浪潮席卷祖國大地，首先推動漢民族古代文學的飛速發展，為漢文章回小說的崛起創造了良好的歷史和社會文化條件。繼元明之際出現《西遊記》雜劇和兩部長篇歷史小說《三國志演義》（如1522年刊行的《三國志通俗演義》（和《水滸傳》（如《貫華堂水滸傳》，1661年（之後，一部鴻篇巨制神話小說《西遊記》於1592年問世（距今所見最早版本為1592年世德堂刊印的百回本（，以其獨特的文學形式和深奧的思想內容，生動地反映了16世紀後半期掀起的浪漫主義新文學思潮的精神主旨。同時，在元代雜劇和明清小說繁榮發展的精神鼓舞下，蒙古族古典文學也出現了新的發展局面。在這一特定歷史時期，不但傳統蒙古英雄史詩創作趨向歷史化，給蒙古古代書面文學發展奠定了堅實的社會文化基礎，而且歷史悠久的蒙古族短篇小說也呈現出形式多樣化的趨勢，產生了一批具有浪漫主義和現實主義創作風格的新作品，如14世紀的蒙古文《蘇勒哈日乃傳》（即新疆吐魯番出土的《亞歷山大傳》（、《成吉思汗的兩匹駿馬傳》、14世紀70年代流傳的一種木刻本蒙文《唐僧取經故事》（附帶精美插圖（；16世紀的《烏巴什洪臺吉傳》、《胡巴·那噶巴日勒傳》；17世紀的《恩都日勒可汗傳》（1662年）；18世紀的《額仁賽音·額日赫勒岱·莫日根》、《十方聖主格斯爾可汗傳》（1716年）等。

《羌族釋比口述史》，本書系羌族釋比的口述文本。作者深入四川羌族聚居區，采訪了11位有一定閱歷和經驗的羌族釋比，他們詳細地講述了羌族古老的習俗和文化傳統，其內容具有文化搶救的意義。

《赫哲族薩滿文化遺存調查》內容簡介：薩滿文化是一種世界范圍的宗教文化。中國北方少數民族，不論是古代民族還是現代民族，曾經一直信仰薩滿教，這一點，在中國的“二十五史”中有較多的記載。“薩滿”一詞早在宋代（12世紀）的《三朝北盟會編》中就有記載，并且是我國滿族先人女真族的語言，原文記作“珊蠻”，專稱女薩滿，其義為“智者”。西方人知道薩滿（Shaman）及薩滿教（Shamanism）已經是清代康熙年問（

《民族遺產(第二輯)》是一本專業的民族遺產論文專著，介紹全世界民族遺產的研究、前沿話題、保護等。《民族遺產(第二輯)》內容包括：非物質文化遺產前沿話題、非物質文化遺產保護法研究、傳統工藝技術研究、表演藝術研究、傳統儀式研究、民間知識研究、田野采風等。

《傣族非物質文化遺產概說》，本書內容包括：德宏傣劇現狀、西雙版納傣族慢輪制陶技藝及其傳承、西雙版納傣族章哈現狀、傣族竹編工藝及其傳承現狀、西雙版納傣族民間美術現狀等。