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從傳承、變奏與斷裂三個面向，觀察當代太魯閣族織布文化發展的指標...

本文集內容分成兩部分：以民族誌的書寫方式記錄了過去泰雅人的生命經驗。以第一人稱的口述方式將泰雅耆老的生命故事娓娓道來，使得傳統部落的生活形貌更為鮮活。則是藉由祭典、編織、語言等角度切入，記錄近年來部落文化如何從傳統文化崩解的失落、危機，轉而運用傳統文化素材進行一連串的文化復振運動，並成為現代泰雅族人自我認同標誌的歷程。

由於臺灣原住民衣飾形式多樣，傳統打製樹皮布、皮革、織布、綴珠、刺繡、貼縫等技法在服裝形制上的運用，蘊含不同族群、地域、使用場合或社會階級的文化意涵，也作為重要族群識別表徵。另一方面，衣飾文化由侷限生活周遭素材、染料，逐漸與時擴增的發展又反映族群間相互影響和交流的關係，彰顯臺灣原住族群服飾文化的獨特、多元和包容性。因此以臺灣原住民族傳統衣飾文化為主題，結合國內擁有豐富精彩臺灣原住民族文物與服飾典藏的

第1章：本文將透過考古學者與部落族人的合作書寫，首先說明此古陶壺整理計畫的緣起、發展脈絡及初步成果，其次介紹部落如何運用古陶壺於當代的文化復振活動中，最後思索古陶壺可以如何開啟考古學與部落間的對話，成為串起當代、過去與未來的可能。第二章：本文認為建築即政治，而這個時代的建築設計者、建築史學者，乃至設計評論者皆避談當代原住民族，卻不斷複製「原住民傳統建築」的造型語彙，不論是建築創作或建築評論，更包括課程，已為系統上之臆想，並為政治上之忽視。第三章：透過研究發現：1.kiljivak（關懷）是「masan cawcau（成為人）」之核心基礎，並串聯起個人、家庭、家族、部落、族群等關係網絡。2.王族「masan cawcau（成為人）」之素養條件較平民高出許多。3.排灣口傳敘事文學中有不少面向與田野、文獻資料相合，兩者之相異處，正好也能補足彼此缺漏之素養條件，是以最終能初步理出真正的人的面貌與輪廓。第4章：本文期盼能藉由數位工具的整合應用，對排灣族語教學師資培訓提供數位人文新思維，增進教師數位創新技能，提升學生學習動機。第5章：本文旨在探討史前館近年應用館藏進行排灣族物質文化研究的工作概況。史前館蒐藏文物較晚開始，且多是經由文物商購得，文物來源無清晰的脈絡，導致後續的應用有極大的限制，館員們藉由2017-2020年間的「文化部科技計畫」、「臺灣行卷」、「國家文化記憶庫」等計畫經費和機會，進行與文物源出社群的合作，重新讓文物找回文化脈絡，並藉由重製的過程讓文物背後的知識復刻，也讓文物重現。第6章：本文作者為佳平部落青年，作為此次共作展的行政規劃執行者，透過參與實作與觀察，希望以佳平部落共作展示的策展經驗，回應博物館與部落的另類互動可能。並指出文物回展對於部落集體記憶的積極影響，透過這樣的互動關係，部落也對博物館的知識體系進行修正。第7章：本文分析結果顯示，源出部落面對祖靈柱被公有博物館申請登錄為國寶時的反應，不同敘事間的方向並不同；對於訴求祖靈柱返還，以及對於婚姻結盟、結拜結盟的理解，亦存在差異。而主流媒體強調結盟儀式獲得排灣族人普遍認同，亦非事實。本文期許在推動當代原住民族主體性發聲的過程中，能帶來更多啟發。第8章：本文探討2020年、2021年屏東縣原住民族文化資產審議委員會兩次決議登錄排灣族文手為民俗、文手者為保存者、以及社區協會為保存團體的過程，對照2009年花蓮縣