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「感受」（pathic）一詞，指我們稱之為移情（em- pathic）和同情（sym-pathic）的表達性理解方式。移情和同情，是一種關係性的體驗，在經驗中把握經驗，透過想像把自己放到別人的位置，感覺他人的感受，參與他人的生活，這是開拓自身心靈疆域的活動，存有、生命與價值，俱顯於斯。 「感受」屬於美感經驗的接受面向，而感受經驗的把握，誠如高友工所言：「把注意力轉移到可以客觀觀察的材料上去，從純粹的內容結構分析，到作家背景、歷史考證、語文詮釋……這固然都是文學研究不可或缺的因素，但卻忽略了最重要的『美感經驗』的一環，即是我們讀者對作品本身的反應。」所以，「『人文研究』的目的不僅是在追求客觀事實或真理，而是在想像自我存在此客觀現象中的可能性。……而其最終目的即是一種『價值』的追求，『生命意義』的了解。」 不論是渡海來臺賡續學脈的方東美、王夢鷗，抑或遊走於港臺傳續慧命的徐復觀、唐君毅、牟宗三，乃至於在海外點燃文學之光以抵抗幽闇的陳世驤、高友工、楊牧、葉維廉，進而包括在臺研學發皇生命意識的張亨、柯慶明、蔣年豐等，他們皆通過生命、形式與語言的辯證，戮力於感受經驗型態和價值的闡發。本書擬藉由個別學案，在學術考證、概念辨析、史跡追蹤、思想探究、語境比較、文本鑒賞與價值判斷等方面，呈現1948年以後「美學感受性研究」在臺灣的豐碩成果。

古代注家本上關注在三個可以區分又互相涵攝的面向；倫理、歷史與藝術。就倫理言，藉由「忠君愛國」與「當不當怨」的辯論去界定「經典性」；就歷史言，強調在歷史脈絡中解釋，一方面歷史作為背景，用來支撐倫理意義，另一方面描繪屈原成為一位史家，把說成「詩史」；就藝術言，逐步楬櫫屈辭的藝術性，於是一位在傳統中國為「忠君愛國」的經典詩人，同時也逐漸成為「文學藝術」的經典詩人了。 這三個面向的探討，形成了一系列既縱

回首，人們遽躡其跡，莫不擬其儀表，或紹騷，或擬作，或圖譜，或音義，或輯注，或考證，或評論，眾聲喧嘩，不一而足，成績斐然，蔚為一門學問，足堪與學此肩。然「學」又絕非單純的學術興趣所致，實有著審美意趣和思想情感的共振。 本書所論泰半集中在學中的「關鍵人物」如班固、揚雄、朱熹、戴震、王國維等人；「關鍵時代」如漢魏六朝、宋代、清朝、民初等；以及「關鍵論點」如對「香草比興批評」的考察、「發憤以抒情」說譜系

這是一本選文比較全面的散文選。不再侷限於某個思想框架；更新注說資料與份量，以符合當今環境；同時適量地加上前人評語，以供讀者參考。所選散文，依以下幾個方向：一、具文學藝術價值者。二、題材新穎別緻者。三、篇章具代表性者。四、對後世有一定影響性者。五、久經傳誦的名篇。至於議論文和應用文則酌收。由於大多數的賦作更接近於文，因此也在我們的選收之列；惟以抒情小賦為主。每篇文章均附作者、題解、注釋、集評，部份字

這是一本選文比較全面的散文選，不再侷限於某個思想框架，更新注說資料與份量，以符合當今環境，同時適量地加上前人評語，以供讀者參考。 所選散文依以下幾個方向：具文學藝術價值者、題材新穎別緻者、篇章具代表性者、對後世有一定影響性者、久經傳誦的名篇。至於議論文和應用文則酌收。由於大多數的賦作更接近於文，因此也在選收之列，惟以抒情小賦為主。 每篇文章均附作者、題解、注釋、集評，部份字詞還注明今讀。