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本書是米塞斯的最後一本論著。書中論證了這樣一個命題：經濟學史一門以人類行動作為基礎的科學。米塞斯提出，經濟學之所以是科學，是因為人類行動是生活的自然秩序，而恰恰是人類行動決定了市場和資本決策。按照米塞斯的看法，這些聯繫可以再科學上加以證明，他由此而斷定，既然經濟學的基礎是人類行動，經濟學本身無疑就是一門科學，而不是一種意識形態，不是一種形而上學的學說。本書一向被譽為米塞斯最富於激情的著作，綜合闡述

作為其思想集大成的晚年扛鼎之作的《人的行為》，米塞斯先是假定有一個"先驗的"人類行為的"公理"，在這個公理基礎上，他一步步地推導出了他眼中的人類社會經濟運作的種種安排和運行原理，最後構建出了他的"人類行為學"的邏輯大廈。人的行為學（Praxeology）是一種研究人類行動的學科。意指人對於環境及他人有所反應而表現出來的行為。這一詞最先在1890年被Alfred Espinas提出，但真正為人所知的則是奧地利經濟學派學者路德維希·馮·米塞斯稍後所提出的理論米塞斯試著探索經濟學的根基。如同其他奧地利經濟學派經濟學家和古典經濟學學者一樣，米塞斯反對使用觀察的方式研究人類行為。他認為人類的行為太過複雜，不可能將其以解構的方式進行研究，而且人類的害羞本性使得他們的行為總是無法被正確的觀察。也因此，與自然科學不同的是，觀察人的行為或者試圖以歷史資料解釋人類的社會科學研究，都難以避免的會受到其他種種沒有注意到的研究變因所影響。在《人的行為》一書中，米塞斯主張市場本身就是人類文明的根基。他將複雜的市場解釋為無數的意識、有意識的行動、選擇和個人偏好的結果。最終決定市場現象--供求、價格、生產方式，甚至盈虧的，是個人主觀價值判斷所反映出的個人選擇。雖然政府可以設置價格，但最後還是個體自身，通過對於資金、產品和服務的選擇和行動，真正決定了價格。因此，米塞斯不把經濟學作為對於材料、服務和產品的研究，而是對於人的行為的研究。

米塞斯排斥經濟學裡的實證主義，支持一個先驗的知識論系統，並且提出了一種名為"人類行為學"的研究方式，以方法論的個人主義作為研究的基礎。他主張自由市場機制不但可以完全取代任何政府計劃的體制，更重要的，自由市場本身就是人類文明的根基。《人的行動》一書從1949年初版以來，修訂過四版，且在1976年由臺灣學者夏道平翻譯過中文版。

和路德維希·馮·米塞斯的遭遇比起來，很多自詡“熱愛自由之人”的經歷微不足道。米塞斯流離失所，目睹國家被納粹佔領，自己的書被焚毀，論文被竊，最後被趕出待了六年的避難所。1940年，米塞斯移居美國。在旅途中，他開始撰寫這本回憶錄。《米塞斯回憶錄》不僅深入記述了米塞斯前三分之二的人生經歷，也成為熱愛自由之人在專制暴政時期的道德和精神指引。他用奧地利官員經濟顧問的視角描述了自己的時代。他反對國家主義和

米塞斯作為第一次世界大戰九死一生的親歷者，出於對德意志民族和世界文明的擔憂而寫了本書，從和平與發展的視角，側重為德意志民族並為整個世界尋求突破一戰後困局的出路。本書包含三篇分析帝國主義的文章，認為帝國主義是世界大戰爆發的主要原因，全面批判了德國戰爭統制經濟，並對德國社會民主黨的歷史和政治主張進行了詳細分析。本書反思了上一波全球化受到阻礙並引發世界大戰的原因，對於當前“逆全球化”勢頭下國際關係的處理以及各國內外政策的制定頗有借鑒意義。