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（元和八年～員亨二年，一六二二-一六八五年）素行為江戶時代一介武士、一代儒者。為日本江戶時代古學、日本中華主義、武士道學派、山鹿流兵學之創始者。其學說之基盤滲合了儒、道、釋、神。其時代標明了中世至近世。 之演進。其身世糾結了武士與儒者理想與實效之合一。本書特以素行之「日本中華主義」之「反華夷論」思想與「華夷論」思想做一分析比較，並以此「日本中華主義」為中心架構，解釋日本文化之轉型及獨立過程，以及論

（元和八年～員亨二年，一六二二-一六八五年）素行為江戶時代一介武士、一代儒者。為日本江戶時代古學、日本中華主義、武士道學派、山鹿流兵學之創始者。其學說之基盤滲合了儒、道、釋、神。其時代標明了中世至近世。 之演進。其身世糾結了武士與儒者理想與實效之合一。本書特以素行之「日本中華主義」之「反華夷論」思想與「華夷論」思想做一分析比較，並以此「日本中華主義」為中心架構，解釋日本文化之轉型及獨立過程，以及論

近世以來，從哲學思想，揭發日本民族思想要義，並論述其影響日本文化精神，作通慣性學術的 專著則並不多見。 本書正是　續《山鹿素行》以哲學思想為主，將以往侷限於素象的研究，納入哲學領域，對日本 精神文門作哲學思想的考察。 本書專論日本近代化的啟蒙思想大師－荻生徂徠的生平、學思歷程及其哲學思想的本質對日本近 代化的影響。 然而其思想深受中國先秦儒家荀子「聖人制道」的影響，如果說荀子啟蒙了荻生徂徠，荻生徂徠 開啟了日本近代化的大門，即可見荀子思想對日本近代化之影響與意義。 此亦足以讓我國人做深刻的檢討與反省；何以荀子的思想未能開啟我國近代化的大門。目次： 世界哲學家總序 李序 葛序 自序 第一章 緒論 第二章 荻生徂徠的生平及分期 第三章 徂徠的學思歷程 第四章 徂徠的學說 第五章 荻生徂徠所生處的時代背景 第六章 徂徠的思想淵及其形成與發展的過程 第七章 徂徠的方法論 第八章 徂徠的終極目的 第九章 徂徠的聖人觀 第十章 徂徠的仁學 第十一章　徂徠學的人道、君道與仁政 第十二章　徂徠學的「道」 第十三章　徂徠「公」與「私」的思想 第十四章　徂徠思想中的「自然」與「作為」 第十五章　徂徠思想中「作為主義」的政治建構與實踐 荻生徂徠略譜 參考書目 索引

近世以來，從哲學思想，揭發日本民族思想要義，並論述其影響日本文化精神，作通慣性學術研究的專著則並不多見。本書正是賡續《山鹿素行》以哲學思想為主，將以往侷限於表象的研究，納入哲學領域，對日本精神文明作哲學思想的考察。本書專論日本近代化的啟蒙思想大師──荻生徂徠的生平、學思歷程及其哲學思想的本質對日本近代化的影響。然而其思想深受中國先秦儒家荀子「聖人制道」的影響，如果說荀子啟蒙了荻生徂徠，

現代藝術的變革與發展，從十八世紀歌德所說：「世界文學的時代已將來臨」的一句話中，似乎就已經預示著現代藝術的變革與全球化的發展趨勢。大體而言，西方現代藝術的變革是依循著兩個主要軸線發展：從時間的序列上來說是根基於西方現代對傳統的批判與顛覆；從空間的概念而言則是從西方轉向東方。而中國現代藝術的變革與發展亦可歸納出兩個不同的趨勢：一者可以說主要是受到西方文化的衝擊，因此對傳統藝術的批判與否定多以西方藝術