三民網路書店 中文圖書分類法 / 社會科學類 / 民俗學；各國風俗 / 喪葬風俗

墓葬形制之轉變和死後世界觀之發展是社會結構轉變在物質和精神兩方面分別之相應表現。中國古代墓葬形制從戰國末期開始的大轉變，可以反映出中國人死後世界觀在這一段時期中之發展，而兩者均與秦漢編戶齊民社會之形成有不可分割之關係。結合文獻材料與考古材料，我們可以推測，從戰國末期開始、中國人對於死後世界的面貌有了比較具體的想法，也有了具體表達此種想法的墓葬方式。此種想法的出現很可能早於現有文獻和考古材料所能提出證據的時代，但現有的各種證據至少顯示，在經過戰國時代的大變動之後，中國的社會邁向一個新的階段，墓葬制度的演變是這大變動中的一環，不但反映出這變動所觸及的文化層面的深度，也反映出遠在佛教進入中國之前，中國人對於人死之後的歸宿已經有了相當成熟的想法。

本書共有兩百多幅有關喪葬禮俗的影像紀錄，年代從日治時期跨越到臺灣光復後，內容包含了上述的各項喪葬流程，為臺灣往昔的喪葬文化留下最詳實之見證，彌足珍貴。值得一提的是，書中更收錄了民國四十八年臺灣首位肉身菩薩「慈航法師」真身安座，以及五十八年道教嗣漢天師府第六十三代天師張恩溥出殯的相關照片，透過老照片所紀錄下的點點滴滴，開始回顧臺灣喪葬的歷史光影吧！

死亡文化存有豐富的性別文化訊息 夫婦同穴葬？異穴葬？葬祖墳？ 從墓誌中記載的遺言和飾終之典 看性別如何影響喪葬抉擇？ 「本土死後世界信仰」與「異邦式死後世界信仰」 鰥夫、寡婦，死後是否選擇相約泉下？ 本書主題是死亡文化，在方法上運用新文化史「再現」的概念，以記錄拼湊「過去」事件的一小部分。從北魏末到北宋這段六百年的歷史，由於印刷術尚在萌芽，傳世文獻相當有限，虧得當時的人懂得利用石刻技術留下許多石刻史料，這之中墓誌是一大宗。 墓誌定型之後，文體多係貴族文學形式，即駢體文，敘事結構也有一定的套式，原是喪家至親好友看過後即被封存於墓中的私密文本。八世紀末葉以降，文體日益傾向散文化，這與韓愈倡導的古文運動有關，這是本書重大發現之一。墓誌另一演變是從私密性生出公開性一路，此緣於喪家找名家寫誌，而傳抄、出版流通更廣。於是私密性墓誌成為文學革命的場域所在，塵世的文學場域仍是駢文的天下。 誌作者為死者生平敘寫的墓誌，再現了瀕死者在臨終場景與探視者互動的狀況，以及交待遺言和飾終之典。東漢以前，中國漢人社會只有一個死後世界，迨進入到五世紀之後的六百年則有兩個死後世界，供瀕死者抉擇。佛教進入中土之後，有愈來愈多人放棄原本固有本土死後世界信仰，改採異邦式、即死後陪侍佛祖的選擇，這對於婦女，特別是守寡有年者，吸引力尤其大，且比男性多得多，這是為何？ 在唐代，本土死後世界信仰畢竟仍居主流位置，講究的是夫妻合葬，以女子而論，最起碼要葬到夫家的家族墓園。要是子女依親長遺命，一不葬配偶墓旁、二不葬在家族祖墳所在，便會受到社會輿論壓力，令執行親長遺命的子女左右為難，不知如何是好。女性是否於死後掙脫性別不平等加諸其身的桎梏？ ◎封面圖片：「唐朝仕女圖」，永泰公主陵壁畫。唐中宗第七女李仙蕙（685-701），遭武則天賜死。中宗繼位後，追封永泰公主。公主陵墓宏大，陪葬品豐富，壁畫鮮豔生動。 ◎本書原名《北魏唐宋死亡文化史》，此為全新修訂版。

從社會史的角度， 探索近代香港的殯儀文化及其演變。生老病死，是人生必經的階段，在世的人與去世的人因死亡而分別，喪禮正是在世的人對去世的人的正式道別，也具有安撫死者家屬情緒的作用。在傳統中國社會中，喪禮有人倫社會網絡的建構功能。通過喪禮程序的安排，展示出儒家思想所提倡的尊卑、親疏、男女有別、長幼有序等社會關係。在今日的香港社會中，傳統華人信仰的式微與西方文化的傳入，使香港居民的殯儀文化產生了極大的改

高雄市立歷史博物館 臺灣研究系列高雄市公墓從清代蛇頭埔義塚發展到日治時代的桃子園、前峰尾，直到1940年代遷移至覆鼎金地區，墓葬遷移與都市發展息息相關。本書透過高雄市墓葬史的梳理，講述清代以來高雄市墓葬史的發展，並深入分析覆鼎金墓葬的興衰與變遷，讓我們看到各時期高雄的墓葬文化。

紐約時報、洛杉磯時報暢銷好書 美國亞馬遜排行榜長銷不墜，讀者4.8顆星好評推薦 為什麼遇到死亡，我們就渾身不自在？ 為什麼我們會以重重的偽裝，讓自己遠離死亡的現實？ 或許是因為我們不了解生命的意義，所以對死亡避之唯恐不及。 眼見大眾對死亡和屍體如此恐懼，阻礙了我們應對及悼亡的能力，《紐約時報》暢銷作家凱特琳．道堤決定遊歷世界，探索其他文化如何面對死亡、怎麼思考生命。 她以無邊無際的好奇心及黑色幽默

當火葬場從未如此不敷使用，反映著我們願意花多少時間心力好好道別？隨著新世代的經濟能力與人際網絡改變，開始有人傾向簡化喪葬，並視之為與社會連結的終止──不造成麻煩與節省花費的乾脆作法，成了某些人選擇喪葬形式的首要條件。省略葬禮步驟讓亡者直接湧向火葬場，醫院也不足以容納尚未能火化的遺體。如果有親族子嗣安排後事的亡者，或許會被盡力妥善安置，然而日本也開始出現子嗣在亡者火化後，不知如何接續安排，便將骨灰罈

殯葬儀式涵蓋的議題範圍很廣，但它關注的問題有部分與宗教及心理分析相關。伊里亞德(Mircea Eliade)描述創世神話中表達，儀式的宗教意義內涵重點是“藉著對事件再現之神秘重複，再生存在之初始行徑為存在重新墊基；並認為儀式若要保持其宗教涵義，必須人藉著它能夠「再生」過去，使神聖時間與神話情景再現，以重建起源與當下儀式連結。”殯葬儀式是生者確定死亡與期待復活的不斷的矛盾糾結過程，整個儀式表達的是生

'本書作者提出「零葬」的概念，不舉行葬禮，不留骨灰，也不需要墳地或塔位，就是當人生的終點到來，讓一切「歸零」的葬儀方式。《朝日新聞》書評大為讚賞！台日文化觀察家 茂呂美耶、城邦媒體集團首席執行長 何飛鵬、台北護理健康大學生死與健康心理諮商系系主任 曾煥棠導讀推薦一直以來，喪葬費用算是不小的經濟負擔。據統計，在台灣大約需要三十萬或者更多……少子化、高齡化的社會中，該怎麼處理身後事？如何完成自己最後的

死亡是人生必經的歷程，誰都無法迴避。雖深知生命有限，但面對至親逝世時，一般人仍難以承受其傷痛。我國是一個重視孝道的國家，為了安頓亡者的軀體與靈魂，並撫慰生者，很早便發展出一套完備的喪禮儀節供亡者子孫遵循。喪禮的舉行使個人情感得以抒發，透過喪禮儀節與喪服的實踐，達到慎終追遠、養生送死有節的目的。 傳統喪禮建構在封建社會宗法制度上，是以父系宗族為中心所發展出來的一套規範，隨著性別平等意識的覺醒、跨國

儀節可視為臺灣傳統文化中極富特色的一環。本書蒐羅臺灣不同時期的喪葬老照片，自日治時期到民國年間，完整呈現喪家舉辦葬禮的流程，以及其他相關珍貴的照片與文獻，圖片一一加上詳細解說，為吾人瞭解臺灣喪禮文化習俗的重要參考。

細觀台灣民間慣行的喪事流程，延聘僧(僧侶)道(道士)主持喪葬拔渡法事(做功德)是其中的重要環節之一，但根據實地的田野調查所見，尚有一群自稱隸屬「釋教」的神職人員，長期主導了普羅百姓的人生濟渡大事。本書即鎖定台灣釋教喪葬拔渡法事及其民間文學為研究議題，並選擇閩南釋教系統之六大派別為研究範圍，配合田野調查深入探析，細究釋教科儀的實質內涵，同時為這些根植於台灣民間的傳統祭儀重新定位，是了解釋教文化不可或

細觀台灣民間慣行的喪事流程，延聘僧(僧侶)道(道士)主持喪葬拔渡法事(做功德)是其中的重要環節之一，但根據實地的田野調查所見，尚有一群自稱隸屬「釋教」的神職人員，長期主導了普羅百姓的人生濟渡大事。本書即鎖定台灣釋教喪葬拔渡法事為研究議題，以實地田野調查的方式，探訪台灣閩南釋教系統現有之六大派別，細究釋教科儀的實質內涵，並為這些根植於台灣民間的傳統祭儀重新定位，展現其在常民文化中的多元色彩。

傳統與現代殯喪禮儀最佳參考手冊生命禮儀師最完整的實務工具書 從台灣漢人傳統的生命觀解說，到喪禮祭祀用品、生命臨終及歿後的處理、發喪治喪、殯禮喪禮，以至居喪除喪、祭祖掃墓等傳統與現代科儀流程，是兼具實用性與參考性的工具書 喪禮是生命終點時所採取一種因應之道的禮儀與傳統習俗，凡是血肉凡軀，皆有面臨生命終點的一刻。面對生命的終極關懷，本書完整提供生命禮儀業者、「送行者」禮儀師及從業人員兼具實用性與參考性

死亡文化是生者依照自己對生命、死亡的理解所建立，因而，死亡文化實際上是一種特殊形態的生存文化。圍繞死亡事件而展開的活動涉及到生者社會生活的各個方面，諸如經濟、政治、意識形態、社會心理、民風民俗、人情世故和禮尚往來等，因而死亡文化不僅是一個大體系，而且殯葬在中國古代被視為國家進行社會治理的一個重要槓桿。本書著重探討了中國古代社會何以形成「隆喪厚葬」傳統的諸社會原因，以及中國古代殯葬文化的特徵和社會治

細觀台灣民間慣行的喪事流程，延聘僧（僧侶）道（道士）主持喪葬拔渡法事（做功德）是其中的重要環節之一，但根據實地的田野調查所見，尚有一群自稱隸屬「釋教」的神職人員，長期主導了普羅百姓的人生濟渡大事。本書即鎖定台灣釋教喪葬拔渡法事及其民間文學為研究議題，以實地田野調查的方式深入探討、分析，將相關之科儀、禮俗完整呈現，是了解台灣喪禮文化的最佳入門書籍。

許多聚落裡的居民，會在每月初一、十五備妥菜飯、水果、乾糧等立即可食用的食物及紙錢至廟袁「犒軍」，是為供奉守護聚落的五營兵將。聚落的供奉犒軍活動呈現出兩個世界，一是無形的鬼神世界，一是聚落境內的人界；神明統領五營兵將，來阻擋邪魔鬼怪侵入聚落境內以保「合境平安」，而聚落居民則以例行性的犒軍方式，來誠心慰勞這些兵將，並祈求它繼續擔負起守衛聚落之事。

在經歷了生、長、少、青、壯、老的歷程之後，人的生命就到了一個終點。人生自古誰無死，再偉大的人也要面對死亡。死亡對於人類來說是無法逃避的。茫茫宇宙，大千世界，我們在這裏誕生、成長，直到最後化為泥土。生命的終結是一個必然的結果，所謂“生死無常”、“生死事大”。歲月就像一把鐮刀，一茬茬成熟的莊稼就在它的舞動之下倒下，而