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序
目次
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《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，簡稱《大佛頂首楞嚴經》、《大佛頂經》、《首楞嚴經》，一般稱之為《楞嚴經》，大乘佛教經典。最早記錄始於唐朝開元年間智昇所著《開元釋教錄》與《續古今譯經圖紀》，據傳由般剌密諦在唐朝時傳到中國，經懷迪證義，房融筆受，譯成漢文。在北宋之後，《楞嚴經》逐漸被重視，至明朝與清朝後，《楞嚴經》地位更見上升。但因《楞嚴經》梵文原文本未傳，在唐朝出現時沒被列入正式的譯經目錄，譯出與傳述記載皆不清楚，自唐代開始，就有認為是在中國寫出的說法，對於它的真假，出現非常久遠的爭議。
作者簡介
孫仲霞居士之講演楞嚴矣。居士本吾國文學大家，窮研內典垂三十年，殫見洽聞，久為海內同人所欽服。
序
春回大地，萬物皆生；風起長空，無空不入。大矣哉！無量無邊之佛法，實眾生苦海中一大慈航焉。小子崇信佛教雖近十年，但對於教義常有不得其門而入之感，緣文理艱深不易了解，而諸家疏注區分過繁，殊令人生望洋之嘆。去歲，大愚法師來滬，駐錫印心精舍，小子皈依，法座得聞。常惺法師講《圓覺》，辭旨詳明，有條不紊，得斯引導，幸得及階。然入室升堂則端賴孫仲霞居士之講演楞嚴矣。居士本吾國文學大家，窮研內典垂三十年，殫見洽聞，久為海內同人所欽服。以《楞嚴》七處徵心、十番顯見兩科與習密宗者有密切之關係，遂從陳元白居士之請來精舍講演，為後學作導師，言簡意賅，皆大歡喜。固不獨小子一人獨得利益也。
此兩科文甫畢，而聽眾心猶未足，咸要求繼續，以竟其功。幸承居士慨諾，並出示客歲在紅十字會講釋此經時所編直解，都三十萬言，蓋集四部之精華，參以多年心得而成者也。辭晰理辨，蘊義悉彰，捧誦回環不忍釋手，亟欲代印，以廣流傳，俾後來學佛不得門徑如小子其人者，藉此可得一線曙光焉。惟以個人資力棉薄，未敢承斯重任，然耿耿中懷，固未嘗不時時念茲在茲也。
二月間，陡患急症，危險萬分，因念及修法未成，輪迴難免，乃於病亟時心發大願：若得餘生，永宏佛法當以首刊此《直解》為嚆矢。發願後，心大安釋，調攝三日體竟霍然，謂非我佛加被焉能厥疾早療。嗣即商於孫居士整理修飾，付諸手民。幸荷聶雲台居士等共相贊助，楊完生居士等襄同校勘，遂底功成。然以盛暑從事，孜孜終日，精力間有不逮，亥豕魯魚仍或不免，是則尚希冀海內同參隨時函示，俾再版時得依修正，庶臻盡美而滅錯誤之愆，幸甚！幸甚！
中華民國十八年夏六月佛弟子萬武少石氏謹識
此兩科文甫畢，而聽眾心猶未足，咸要求繼續，以竟其功。幸承居士慨諾，並出示客歲在紅十字會講釋此經時所編直解，都三十萬言，蓋集四部之精華，參以多年心得而成者也。辭晰理辨，蘊義悉彰，捧誦回環不忍釋手，亟欲代印，以廣流傳，俾後來學佛不得門徑如小子其人者，藉此可得一線曙光焉。惟以個人資力棉薄，未敢承斯重任，然耿耿中懷，固未嘗不時時念茲在茲也。
二月間，陡患急症，危險萬分，因念及修法未成，輪迴難免，乃於病亟時心發大願：若得餘生，永宏佛法當以首刊此《直解》為嚆矢。發願後，心大安釋，調攝三日體竟霍然，謂非我佛加被焉能厥疾早療。嗣即商於孫居士整理修飾，付諸手民。幸荷聶雲台居士等共相贊助，楊完生居士等襄同校勘，遂底功成。然以盛暑從事，孜孜終日，精力間有不逮，亥豕魯魚仍或不免，是則尚希冀海內同參隨時函示，俾再版時得依修正，庶臻盡美而滅錯誤之愆，幸甚！幸甚！
中華民國十八年夏六月佛弟子萬武少石氏謹識
目次
大佛頂首楞嚴經 卷一
大佛頂首楞嚴經 卷二
大佛頂首楞嚴經 卷三
大佛頂首楞嚴經 卷四
大佛頂首楞嚴經 卷五
大佛頂首楞嚴經 卷六
大佛頂首楞嚴經 卷七
大佛頂首楞嚴經 卷八
大佛頂首楞嚴經 卷九
大佛頂首楞嚴經 卷十
大佛頂首楞嚴經 卷二
大佛頂首楞嚴經 卷三
大佛頂首楞嚴經 卷四
大佛頂首楞嚴經 卷五
大佛頂首楞嚴經 卷六
大佛頂首楞嚴經 卷七
大佛頂首楞嚴經 卷八
大佛頂首楞嚴經 卷九
大佛頂首楞嚴經 卷十
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