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魅麗。花火原創小說66折起
修.行.安.住:證嚴法師五大長老弟子
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修.行.安.住:證嚴法師五大長老弟子

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商品簡介
作者簡介
目次
書摘/試閱

商品簡介

靜思僧團五大弟子隨師開山、創辦慈濟。
慈善濟貧宛如推巨石上山,弟子們卯盡全力,當作修行。
他們是啟動「慈濟」的軸心,更是法師背後一股無聲而深厚的力量!

證嚴法師家喻戶曉,外界卻很少聽聞任何一位弟子的上下。二二一年五月,法師痛失大弟子德慈,「今天慈濟有這樣的規模,能夠幫助全世界苦難人,你,造很大的福。如果沒有你們跟師父打拚,哪有辦法呢?」師父滿腹悲懷、哽咽不已。
沒有靜思僧團就沒有慈濟!法師二十五歲出家、二十九歲創辦「慈濟」做慈善、四十九歲蓋醫院,近六十年來從本土慈善、醫療、教育做到國際賑災,馳善中外,儼然是臺灣之光。

一九五、六年代,女性出家受盡菲薄,五大弟子與師父年紀相仿,何以年紀輕輕便擇定出家修行且不惜波折?追隨師父建立道場、樹立家風、開展慈濟志業,修行的目的是什麼?師父如何調教弟子建立僧格?
師父早年沒沒無聞,帶著弟子借住普明寺,連出門搭公車的錢都沒有,靠著耕種兼做代工維持生活,發願利濟眾生。「精舍是精舍,功德會是功德會。」為何德慈懷著自信這麼說?「法師未來有沒有接班人?」一九八二年,當時的行政院長孫運璿先生為何這麼問?在證嚴法師五大長老弟子傳記,均可找到解答。


證嚴法師──靜思精舍住持、慈濟基金會創辦人,
西元一九六四年在花蓮講經時,與五位善女子結緣,
平均二十五歲的她們跟隨修行,
協助法師篳路藍縷創辦慈濟功德會、建立靜思精舍,
成為靜思僧團五大長老弟子。

靜思僧團的修行,
不是打坐、誦經,而是「做!做!做!」
身體力行、利益眾生、走入人群、藉事練心。
如是修「行」,如是安住一念心,
以無比的毅力、無私的愛、無所求的付出,
支持慈濟善行遍及全球,潤漬苦難蒼生。

這本證嚴上人五位長老弟子的簡略生平,如何走入佛門,皈依上人的因緣,以及皈依上人後的修行歷程與草創慈濟宗門的種種艱辛,不經風雨不見彩虹,不熬霜雪不聞梅香。大師兄德慈師父的「德」;二師兄德昭師父的「勤」;三師兄德融師父的「穩」;四師兄德恩師父的「恭」;五師兄德仰師父的「巧」;都足為典範。
──王端正(慈濟基金會副總執行長、慈濟人文志業執行長)

靜思僧團第一代弟子人數少,同修共住也無現成的章法可循,但合力造就慈濟動人的首章。儘管時代變遷,年輕一代的常住師父有不盡相同的修行課題,但第一代弟子守志奉道的精神,在精舍孜孜營生,接引十方來眾的日常中,已見道心相印的扎實傳承;也為時代更迭的比丘尼修行,立下永續的典範。
──盧蕙馨(慈濟大學宗教與人文研究所兼任教授

作者簡介

編者簡介
葉文鶯,慈濟期刊部編撰。平凡的人物故事最難書寫,靜思精舍長老弟子們以畢生修行,證明平凡中的不凡與偉大,光憑文字難以勾勒其中精髓。而寫作也是一種修行,惟願以求道之心,每天靠近一點點。著有:《以身相許:無語良師的生命教育》、《翠巒微風》、《活活的告別式:看見圓滿的自己》、《不只要你好看:整形外科醫師的刀下春秋》、《生命無盡:無語良師照亮慈大模擬醫學中心》。

【推薦序】
誰說菩薩不在人間!
撰文╱王端正(慈濟基金會副總執行長、慈濟人文志業執行長)

人,如果要成為一本書,就要成為一本可歌可泣,有情有義,有血有淚,足為讀者典藏,可以傳諸後世的好書。
人,如果要成為一首歌,就要成為一首既昂揚又溫暖,既高亢又悲壯,足以動人心弦,又讓人樂於高聲傳唱的好歌。
人,如果要成為一座山,就要成為一座厚重而孕育萬物,幽深而涵養生靈,讓人景仰願意親近的山。
人,如果要成為一條河,就要成為一條源遠流長,時而溫順流淌,時而壯闊波瀾,遇石激起千層浪,遇壑瀑流萬丈淵,不捨晝夜,不息繁衍大地的萬古長河。
人生如戲,戲如人生。沒有哪一個人是戲臺下的看客,也沒有哪一個看客不是戲臺上的主人。
千古一戲,時空一瞬,一回眸就是一齣,「你方唱罷我登場」,燈光所到,人人都是主角;換個場景,轉個鏡頭,人人也都是配角。相互陪襯,戲分都是同等的重,也是同等的輕,在「時節因緣」這個製作人兼導演的眼中,給人的都是同等的機會。
眾生平等,佛性本具;人人各具價值,也各有所用。在時空共構的舞臺上,能善盡本具價值,發揮角色作用,人人都可濃入,人人也都可淡出。盡責而不執念,濃入了就是主角;盡分而不戀棧,淡出了就是配角。沒有主從之別,沒有輕重之分,舞臺上上下下,衣戴更更換換,同等重要。
百年一剎那,千年一瞬間,萬年一彈指。人生何其短暫,又何其渺小。才嘆「寄蜉蝣於天地,渺滄海之一粟。」又悲「哀吾生之須臾,羨長江之無窮。」今人總笑古人之多愁善感,焉知後人不嘲今人之裝模作樣!
對照亙古漫漫宇宙,與廣袤朗朗乾坤,人生確實短暫與渺小,但比起朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋來說,人生又何其長。
其實,一念千年,千年一念,人生可長可短,人生的長短決定於心念與貢獻。顏回是孔門七十二賢中的賢者,「一簞食、一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!」這是顏回的安貧樂道。「有顏回者好學,不遷怒,不貳過,不幸短命死矣!今也則亡,未聞好學者也。」這是顏回的精進修養。顏回雖然「不幸短命死矣!」但他的慧命,經兩千餘年尚存人間。
莊子夢蝶,夢醒不知是莊生、是蝴蝶;盧生黃粱一夢,夢醒不知是貧賤、是富貴。人生如夢,是夢是醒,不必思量,盡了本分,方見本事。真空自有妙有,妙有即是真空。是真空?是妙有?不重要;重要的是無愧於心,利益於人,一生無憾。
要成為證嚴上人的弟子不易,但要做好上人的弟子不難。
上人「為佛教,為眾生」,踐行「自力『耕』生,不受供養」的叢林清規,堅守「慈悲喜捨,拔苦予樂」弘法利生精神。遇難不怯,遇苦如飴,不憂讒,不畏譏,逆境不改其志,順境不改其志,「苟利於天下蒼生,雖千萬人吾往矣!」有如此「行邁靡靡,中心如噎。知我者謂我心憂,不知我者謂我何求?」忍人所不能忍,行人所不能行,堅毅不改其志的師父,如果沒有刻苦耐勞的覺悟,耕讀兼修的能耐,想成為上人的弟子,確實不易。有了這樣的覺悟與能耐,跟緊腳步,老實修行,亦步亦趨,劍及履及,「為佛教,為眾生」,嚴以律己,寬以待人,無怨無悔,要做好上人的弟子也不難。
慈濟宗門已逾五十六年,靜思法脈流長,遠及五大洲。早年皈依上人的五大長老弟子,年齡均已耄耋之年,僧齡也逾半世紀。從無根的浮萍,到有個簡陋的小木屋;從忍饑忍寒,縮衣節食的無米之炊,到採食野菜,汗滴禾下的勉強餬口。一路走來,嘗盡生活的艱辛,度過修行的坎坷。一簞食,一瓢飲,居陋室,卻也恬安淡然,不改耕讀之樂。
及至有個修行的落腳處,晨昏精進,日耕夜縫,一粥一飯,來之不易,一針一線,物力維艱。五大弟子從來一心一志,心靜如水,毫無任何懸念,過著「一粒米中藏日月,半升鍋?煮山河」的苦修歲月。
「慈能予樂,悲能拔苦」,證嚴上人與五大弟子在花蓮苦修,稍能立足,一場跨宗教的對談,上人決定了「為佛教,為眾生」的方向,蓄勢待發,積極走入人群。一九六六年成立「佛教克難慈濟功德會」,開啟了竹筒歲月,展現了五毛錢的力量,開始了慈悲濟世的慈善志業。
上人心意已決,長老弟子們義無反顧,每人每天再增縫一雙嬰兒鞋,收入所得悉捐歸助人經費。人人各司所職,各盡所能,工作極大化,睡眠極小化,烈日中務農,昏燈下做手工。在堪忍的娑婆世界,日夜來回的忙碌身影,不是菩薩身影,什麼才是菩薩身影。
上人五大長老弟子的一生,人人都有豐富的傳奇故事;人人都是一本激勵人心厚重的書;人人也都是一首值得吟頌的詩。歷經歲月磨礪,飽嘗冷暖風霜,平淡中亦有激情,坎坷中自有坦途,逆境中隨遇而安,順境中恬淡謙讓。莫說他們無言,其聲如響;莫說他們不說法,他們處處都在說法。他們用守之不動的意志在修行,用實際的行動在說法。他們是如此靜定,共同的信仰是「此心安處是吾鄉」。心安了,根也就深了。
五大長老弟子中,年紀最輕的四師兄――德恩法師,最早親近上人,皈依上人時才十八歲,是五大弟子中的「開心果」,一生清淨無憂,笑顏常開,可惜二??三年因病往生,壽年五十八歲,是最先辭世離開上人的弟子。直到現在,他的笑容仍不時在僧團?浮現。
大弟子德慈法師,慈濟人都尊稱他為「大師兄」,工於陶藝,巧於繪畫,才華洋溢,年紀最長,披荊斬棘,開山拓荒,領眾前行,是僧團?的兄長,也是以身作則的典範。他常說:「作為上人的第一代弟子,要有徹底犧牲的精神。」這點他做到了,而且是淋漓盡致,徹徹底底的做到了。遺憾地於二?二一年五月二十六日因病捨報安詳往生,「慈師父講古」亦成為絕響,他是慈濟人心中永遠的懷念。
二師兄德昭法師,三師兄德融法師,五師兄德仰法師,雖然漸已年邁,偶有病痛,但都依然跟隨著上人步伐,穩步向前。
「合抱之木,生於毫末;九層之臺,起於累土;千里之行,始於足下。」靜思法脈的流長,慈濟宗門的廣開,上人五大長老弟子,胼手胝足,百折不撓的奉獻與付出功不可沒。
「至人無己,神人無功,聖人無名。」修行到「無己、無功、無名」的境界,已是出神入化、出凡入聖的十地菩薩境界。誰說菩薩不在人間!上人的五位長老弟子就是菩薩。誰說紅塵不是道場,老實修行處都是道場。「靜思法脈勤行道,慈濟宗門人間路」,能夠走在濟世助人的菩薩道上就是一種福,能夠在菩薩道上無怨無悔付出,就是一種慧。福慧雙修,悲智雙運,人生就了無遺憾。
《修.行.安.住――證嚴法師五大長老弟子》一書,書寫了五位長老弟子的簡略生平,如何走入佛門,皈依上人的因緣,以及皈依上人後的修行歷程與草創慈濟宗門的種種艱辛,不經風雨不見彩虹,不熬霜雪不聞梅香,上人五大弟子,每位都是一本可以傳諸後世的好書;一首可以高聲傳唱的好歌;一座可以讓人景仰親近的高山;一條源遠流長、孕育蒼生的巨河大川。大師兄德慈師父的「德」;二師兄德昭師父的「勤」;三師兄德融師父的「穩」;四師兄德恩師父的「恭」;五師兄德仰師父的「巧」;都足為典範。本書出版在即,特為推薦。


【推薦序】
「無有疲厭」的修行風範
撰文╱盧蕙馨(慈濟大學宗教與人文研究所兼任教授)

在悠遠的佛教史中,比丘尼多半名不見經傳。在臺灣,佛教比丘尼受戒的比例遠大於比丘,即使他們翻轉了華人佛教的傳統局面,也挹注生機活力於人間佛教的發展,然而,關於比丘尼修行歷程的記事仍寥寥無幾,彷彿其人其事注定要隱沒在歷史的洪流?。
因此,這本靜思僧團第一代五位尼師的訪談紀錄顯得格外珍貴。慈濟早期篳路藍縷,以證嚴上人的悲心願行為前導,與幾位弟子胼手胝足全心奉獻,才得以凝練出慈濟最穩固的道心,開創人間菩薩的範行。
第一代常住師父老實修行,一向低調,將精舍打理成四方遊子溫暖的「心靈故鄉」。
印象中的上人大弟子德慈師父,一直是圓潤謙遜的模樣,「講古」道出艱困年代的種種考驗,草根性的敘述平實且不說教,十分吸引人。我有幾次帶學生去拜訪他,這是參訪靜思精舍的必要行程。
最後一次是三年前,當我們依約來到陶慈坊,卻沒見慈師父人影,尋了又尋,才發現八十五歲的老人家沁著汗珠,在小小的廚房煮大鍋麵,要給來幫忙的志工當下午點心。然後,他張羅茶具,親切地泡茶招待我們。
在屋後不時有火車經過的隆隆車聲中,他說年輕時曾經逃家,一心修行,跟隨上人後,清苦的日子「什麼都沒有」,硬撐著尋各種生計。如今一切功德歸於上人,他懺悔自己沒做好,對佛法也熏習的不夠。
當時只覺得從古道走來的人,連同門前盛開的小花,都散發出安然的靜美,教人感佩。時光沒有停駐在那一刻,因為那天下午的「講古」已成絕響。
幸好,本書的問世,讓我們得以較完整地追溯故人舊事,在怎樣的年代師徒結緣,在東臺灣山海之間的偏鄉,共同開闢出不可思議的菩提大道。
第一代師父是在一九六年代出家,當時女性出家被視為逃避婚姻歸宿,只有「吃苦菜」的份。女眾道場需自力更生,不只要會「三刀六槌」,還要拿得起鋤頭,下田農耕。除了早晚課誦,有時為信眾誦經外,修行內容不出為生活吃苦耐勞。
第一代弟子青春年少時就落髮,嚮往在明師座下,得以朝夕聽聞佛法,踏實清修。為了實現自己作主的夢想,錦衣玉食皆可拋,不管在田間日曬雨淋,或昏黃燈下做手工,咬緊牙關就可撐過,因為生活所需不多。
沒人意料到,過不了多久,他們得為四方遠遠近近的人挑擔子,因為上人立願開始救濟貧苦,弟子們從此不再有自己的夢,勞苦身形竭力付出,只想如何解救他人的苦難。
遙想當年,一小群尼師動心忍性,在生活中步步體證《華嚴經.普賢行願品》所言:「我此大願,無有窮盡,念念相續,無有間斷,身語意業,無有疲厭。」憑藉的不是經典教理,而是歷事的心性磨鍊,不分執事,多方學習,以及上人嚴以律己的身教,對弟子不假辭色的調教。
這樣的調教非文字戒律所能形容。早期弟子被上人「電甲金金」,身為大弟子的慈師父首當其衝。我曾看到他在上人面前搓著手,不知為何事帶著歉意地憨笑,不為自己說話,如今見書中所述,方知那是百煉鋼後的「繞指柔」。早年身為養女常被奚落打罵,骨子?練就的剛烈,使他逃家以致於如願出家,沒想到出家後,另一種形式的「詰問」常劈頭而來。
既是自己選擇的路,就要問心何以安住。上人的責難看似無情,卻都是教弟子破除我執我見,調伏習氣的藥方,是否有效就得反身「問心」,不落言詮。
古籍中大修行者的風範即是如此。不只在工作中修行,師兄弟同道同心相互成就,即使後來各有職守,也都超越了「我相」。第一代弟子中唯一會對大眾演講的只有慈師父,說的是慈濟「從無到有」的故事,沒有高深的道理,卻句句為他們的身影下最好的註腳,感動無數人的心靈。
第一代弟子人數少,同修共住也無現成的章法可循,但合力造就慈濟以及靜思僧團動人的首章。在歷史悠悠的長廊?,我們回頭一望,恩師父和慈師父已不在人間,人間物事浪淘盡,如師父們所說「船過水無痕」;然而,他們的音容風範透過文字敘述,再一次鮮明地活在我們心中,長廊起點傳來殷殷的召喚:莫忘初心前行!
時代變遷,年輕一代的常住師父有不盡相同的修行課題,但第一代弟子守志奉道的精神,在精舍孜孜營生,接引十方來眾的日常中,已見道心相印的扎實傳承。不論未來外在環境再如何變化,第一代弟子已為時代更迭的比丘尼修行,立下永續的典範。
本書經過作者多方勤訪,輔以相關文字資料而成。雖然第一代弟子已入雲淡風輕,水過無痕的境界,字?行間具體指向慈濟的精神源頭,示現「無有疲厭」的諸多修行啟示。

目次

〔推薦序〕
誰說菩薩不在人間! 王端正
「無有疲厭」的修行風範 盧蕙馨

〔楔子〕女人的素直之路

第一部 唯有袈裟披肩難
不只一位翹家女──釋德慈
莫非「菜姑命」──釋德昭
傘下訂終身──釋德融
佛門前的少女──釋德恩
如遇馬勝比丘──釋德仰
尼姑仔囡

第二部 開山拓荒,「窮」抱理想
何處是我們的家
 證嚴法師都蘭山奇幻之旅
一無所有,才能創造
晴耕雨織,借糧度日
 「農禪並舉」與「叢林制度」
 單騎闖盪的大師兄
夢想中的佛學院
師父豈是騎虎難下
白手建道場
 無法拒絕的愛

第三部 入群處眾,修正習氣
爭相擔罪,相互擁護
不只三刀六槌的本事
 說我所做,做我所說
從鋤頭到畫筆
師徒間說不出口的愛
還少了一個釋證嚴
修行是哪兒都不去
 做一寸、說一寸

〔後記〕忘路之遠近

書摘/試閱

【楔子】
女人的素直之路

她們不想在世間隱姓埋名,卻同時捨棄姓氏,毀形易服、改頭換面,洗盡凡塵,宛若重生。

浮沈多年,大喜之日就在明天。
五位長髮女子紮著頭巾站在餐桌前搓湯圓,白色、麴紅色,小小一粒粒擺滿一個個大托盤。她們在掌心搓圓自己的「終身大事」。
期盼已久,禮服已經做好,同一款式量身訂作。她們將在同一天走入殿堂,屆時也將換上另一種身分――入如來家、成為佛子。
為此,靜思精舍熱鬧了一下午,直到明月升起,蛙鳴蟲唧。

辭親割愛,立願出家

「今天好多人特地來祝福,順便抱一抱她,因為明天開始就不能抱了!」親友喜孜孜地在證嚴法師的面前說,足見立志修行的女子在家,集寵愛於一身。
自海外留學歸來,在事業上足以發揮所長,某日到精舍向證嚴法師發願也要共挑「天下米籮」,利濟貧苦。父母聞之,隨喜掌上明珠有朝一日堪為法器。也有來自馬來西亞的皈依弟子請求出家,受新冠肺炎疫情的影響,父母無法來臺觀禮,疫情不知何時才能解封,因此鼓勵女兒把握修行的好因緣。
「女兒做這個決定,你們歡喜嗎?」「父母若是不能來的,有祝福嗎?」即使弟子隔天就要出家了,法師一臉慈愛,頻頻關切:「生活能適應嗎?」
二二年十一月四日,農曆九月十九日觀音菩薩出家日這一天,證嚴法師為五位近住女(註一)剃度,在前一天特地與五位弟子及其家眷座談。
出家修行是個人的決定,必須自己想清楚;法師從來不鼓勵人出家。他為僧團制定規則,弟子出家前必須經過至少兩年近住女的生活,融入常住並學習各項執事,自我檢視是否足以適應;通過僧團的審核之後,還必須徵得父母的同意。此外,出家弟子一旦離開精舍,即使是到佛學院進修,同樣不得再回到僧團。
一九六四年,證嚴法師帶著三、四名弟子到花蓮秀林鄉佳民村的普明寺借住,組成靜思僧團。將近六十年來,法師身邊的出家弟子不到兩百五十位。晚近出家的這五位弟子,與前五大弟子出家的時間相差五十年,時代氛圍和社會觀念已經大不相同。
年輕的弟子立定志向出家,既得到父母的祝福,由於家眷觀禮,僧團常住如臨喜慶搓湯圓應景。種種因緣條件堪稱順境出家。
「我也是個翹家女孩!」證嚴法師偶爾在開示中談到自己六十年前出家的經歷,口吻故作輕鬆,其實內心感嘆一路走來很孤獨。
「父母歡喜嗎?同意嗎?」法師二度翹家到臺東,養母和生父連袂找來。他們既不歡喜也不同意。
「你不回去,我也不回去。」養母堅持。
「若是沒有出家成功,決不回去。如果硬是要帶我回去,也只是帶回一個空殼。」這是一場親情的拔河,必須有一方鬆手。
法師當時歸還養父母之前贈予的戒指,連同流浪途中典當的一條鑽石金項鍊也贖回來交給養母,象徵與俗情切割。入冬了,養母特地為他帶來外套和一套衣裙,他沒有拒絕母愛,同時承諾在每年中秋節養母的生日,一定回家為她祝壽。
辭親割愛、經歷苦修,不為所動地堅持自己的選擇,臺灣才有這一位證嚴法師和「慈濟」基金會。
「我常說我這輩子都很孤單,永遠都是一個人,不過,我有無量的『我』。現在在座以及每一個有心修行的人,都是我!」證嚴法師勉勵弟子發心立願、甘願承擔,做師父想做的事――慈悲濟世。
「要精進!」他勉勵新發意的沙彌尼(註二)。

開山拓荒,堅實後盾

師父對於後來出家的弟子多所關愛與勉勵,看看五十多年前,他對第一代弟子精神喊話:「有能力一天吃三餐,沒有能力,吃一餐也是可以。將來會有屬於我們自己的地方,第一代的人必須徹底犧牲!」
「徹底犧牲」何其沈重!對現在的年輕人來說也許觀念早已過時,然而第一代弟子深信不移。
「出家人就是要克服困難,不要怕辛苦。」大弟子德慈說。
「出家不是來享受,而是來奉獻的。」三弟子德融也認同。
「師父怎麼說,我們就怎麼做。」德慈、德昭、德融、德恩、德仰五大弟子,追隨師父披荊斬棘,即使在田間工作到快昏倒,還是咬緊牙根繼續做,才有今日穩固的基礎。
會不會感嘆生不逢時?「不會,時勢(環境)就是這樣。」德慈的表情淡定。
他們與證嚴法師一同走過臺灣一九六年代保守的社會風氣,那時,女性出家受盡社會的菲薄,「那?面的女人應該心情很不好吧!」寺院外牆傳來奚落的話語。德慈卻說:「我不是看破紅塵,而是立志出家。」
出家,是一條素直之路,永不回頭!
在歷屆以來的披剃大典,德慈領眾迎請師父為剃度和尚尼,他捧著剃刀,讓師父在每位新發意的沙彌尼頭頂象徵性地剃撥三刀。「願修一切善、願斷一切惡、誓度一切眾生。」弟子發願並正式皈依。一時,佛門新添戒子,諸佛歡喜,鐘鼓齊鳴!
這次領眾,德慈本欲婉辭,「帶頭的人方向要正確、不能偏差,否則差之毫釐、失之千里。」師父經常這樣開示,讓發現自己的腳步已經開始「走偏」的德慈,不敢居首。
晚年經歷兩次膝關節手術,他的腿些微的不等長,走路無法保持身體平正。一次在玻璃門上照見身影,「咦?我怎麼走路肩膀一高一低?」這才大吃一驚!
「看你走路好像很無奈的樣子!」德慈年輕時習慣拖著腳步,被師父嚴加指正。沒想到老來步態有些歪斜,重視威儀的他主動辭讓;主事的中生代師兄弟認為如此重要的典禮,非大師兄領眾不可!
德慈自知唯有邁開大步才能維持走在一直線上,彩排時提醒後進一定要跟緊以免脫隊。年輕人要跟上腳步並不難,重要的是方向要正確。德慈領眾便具有這樣的象徵意義。
「大師兄是我們精舍的模範!」德融說。
靜思精舍第一代弟子和師父一樣,他們都只是「小學生」,僅受基礎教育,跟隨師父那時芳華正盛,「不知為何,師父找到我們幾個。」德融說。就某個意義來說,他們像是被挑選的人。
師父當年一貧如洗也沒沒無聞,本身卻有一股莫大的吸引力,第一代弟子跟隨師父開山拓荒、開創慈濟功德會,僧團不但養活了自己,五十多年後的今日,「慈濟」從本土慈善做到全世界。
靜思精舍力挺慈濟志業,成為師父和全球慈濟志工最堅實的後盾;第一代弟子是僧團精神的代表,更是幕後一股無聲而深厚的力量!


出家的意義
「欲超脫人生的苦難,就要捨――捨棄一切情欲,施予眾生大愛。諸位既選擇捨離俗家的小情小愛,奔向如來大家庭的長情大愛,佛法浩瀚如大海、寬廣無邊,從今爾後,要拉長情、擴大愛,把握時間及生命,上求佛道、下化眾生。」――證嚴法師

(註一)近住女:在家女子(男子)受持八戒者,以親近三寶宿住,故稱近住女(男)或善宿女(男)。
(註二)沙彌尼:漢譯為勤策女,指女子出家受十戒而未受具足戒之稱。

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